本经阴符七术
盛神法五龙
原文
盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生。包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由;舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神。此之谓化。化有五气者：志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。
译文
效法五龙，可以使人的精神旺盛。旺盛的精神中有五气，精神是五气的总帅，心灵是五气的住所，精神在人的身上以品德的形式体现出来。凡属于培养精神的地方都归于“道”。什么是“道”？“道”就是天地的本源，是天地的纲纪。创造万物的地方，就是天地产生的地方。化育万物的气，在天地之前就形成了，可是没有人见过它的形状，也没有人知道它的名称。于是称之为“神灵”。所以说，“道”是神明的源泉，而“一”是变化的开端。品德可养五气，心能总揽五气，于是产生了“术”。“术”是心气的通道，是魂魄的使者。人体上的九个孔和十二舍是气进出人体的门户，心是这些的总管。从上天得到生命的人是真人，真人与天融为一体。“圣人”通过内心的修炼，明白了这些道数，他们以此类推而明白了：人与万物一起生成，都是事物变化的结果。圣人为什么可以知晓事物明白事理呢？主要是他们明白有九个可以接受事物的“窍”。如果他们对事物有所疑惑，就会采取一定的方法去排除，如果仍然不通，那就是方法不当，他们就会换一种方法。当九窍畅通之时，五气就会得到滋养，滋养五气就要使精气在心灵中住下，这就是所说的“化”。必须先有志、思、神、心、德五气，才能形成“化”，其中“神”是五气的总帅。只要内心宁静、祥和就能养气，养气就能得到祥和。这四个方面都强盛了，周围事物的变化就不能对自己构成威胁了，对各种变化都可以用“无为”来处之。把五气寓于自身，就是所谓的神化，当这种神化归于自身的时候，那就修炼成为真人了。什么是真人呢？真人就是已经把自身与自然融为一体，与大道完全符合，坚守无为法则来化育万物，他们以大自然的胸怀，广施善德来滋养五气，本着无为法则，包容智虑、思意，施展神威。士人如果可以心术通达，心神盛大，就能修养自己的心志。
养志法灵龟
原文
养志法灵龟。养志者，则心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人;养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志;察其所安，以知其所能。志不养，心气不固;心气不固，则思虑不达;思虑不达，则志意不实;志意不实，则应对不猛;应对不猛，则志失而心气虚;志失而心气虚，则丧其神矣;神丧则仿佛，仿佛则参会不一。养志之始，务在安己;己安则志意实坚;志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。
译文
培养志向的办法是效法灵龟。培养志向的原因是由于自身的思虑还没有通达。只要一个人心中有什么欲望，就会想方设法去满足自己的欲望。可以说欲望的使者就是心志。一个人的欲望多了，心神就会涣散，意志就会消沉。意志过于消沉，思虑就没有办法通达。因此，只要心神专一，就不会有过多的欲望;没有太多的贪欲，意志就不会消沉;意志不消沉，思想脉络就会畅通;思想脉络通畅顺达之后，就能使自己心气和顺;心气和顺之后一些杂乱的气息就无法在心中纠结。所以说，对内要以修养自己的五气为主;对外，要仔细观察了解各式各样的人物。修身养性可以使自己心情舒畅，了解他人才可以做到知人善任。如果想重用一个人，首先应该知道他的养气功夫，因为只有了解了一个人的五气和心志的盛衰之后，才能继续培养他的五气和心志，然后再观察他的心志是否安稳，了解他的才能到底有多大，智商究竟有多高。如果一个人不注重培养志向，心志得不到修养，那么他的五气就不会稳固;五气不稳固，思想就不会舒畅;思想不舒畅，意志就不会坚定;意志不坚定，就没有足够的能力应付外界的变换;应付外界的能力不强，在遇到挫折的时候，就非常容易丧失意志，心里一旦空虚，心里一旦空虚，也就丧失了神志;人一旦丧失了神志，他的精神就会陷入恍惚的状态;精神一旦陷入恍惚状态，那么他的意志、心气、精神三者就不会协调一致。意志、心气、精神三者不能协调一致就很容易被击败。所以培养志向的首要前提是要让自己安定下来。自己安定了意志才可以坚定;只要意志坚定了，自己的威势才不会分散，才能固守自己的心气与精神。只有这样，才能使对手的威势分散。
实意法螣蛇
原文
实意法螣蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远;心安静则神明荣，虑深远则计谋成;神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神者得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡枢机。虑不会，则听不审矣，候之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。故计谋之虑务在实意，实意必从心术始。无为而求安静，五脏和通六腑。精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来，以观天地开闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至，是谓“道”。知以通神明，应于无方而神宿矣。
译文
效法螣蛇是坚定意志的好方法。只有在五气和思想上狠下工夫，才可以坚定自己的意志。一定要做到心情安详宁静，思虑要周详而深远。只要心情安详宁静，精神就会轻松愉快;只有思虑周详深远，计谋也才会无懈可击取得最大的成功。只要精神轻松愉快，心志就不会紊乱无章;只有计谋成功了，自己的成就才会得到认可，功业才不会被否定。意志和思虑能够安定，心情就能保存安详;自己的行为没有差错，精神就能宁静。如果胆识和心气都是暂时寄住在心中而游移不定的，那么奸邪就会乘虚而入，诈谋也会乘机来施展，讲出的话也不是经过深思熟虑，就会破绽百出。所以要坚信通达心灵的方法，信守纯真始终不变，静静地等待意志和思虑的交汇，听候期待这一时机的到来。深远奇妙的计谋是国家存亡的关键，如果思虑没有与意志相互交汇，那么所听到的事情就不是十分详细清楚明了，在这种情况下，你即使等待再长的时间，好时机也不会到来，计谋也就失去了作用而变得毫无意义，那么你的意志也就失去了依托，计谋也就成了虚而不实的东西。所以，在思虑计谋的时候，一定要做到意志坚强，心气宁静。无为要求安静五脏、和通六腑，使精神、魂魄固守纯真，不为外界的浮华与诱惑而浮动。这样就可以对内自我反省提高修养，对外听取客观清楚明了的消息。凝神定志，神游太虚幻境，等待时机与神仙往来，观察开天辟地的规律，了解自然界万物演变的过程，揭示阴阳变化的规律，探索人世间治国安邦的道理。这样自己不用出门，也一样可以知晓天下大事，不用打开窗户，就可以看见有利的时机，没有看见民众就可以发出准确的命令，政令没有推行就已经天下大治了，这就是所谓的“道”。它可以与神明交往，与无限的世界相应和，并能使神明长驻心中。
分威法伏熊
原文
分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚;内实坚，则莫当;莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明，而威可分。将欲动变，必先养志，伏意以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
译文
效法伏熊，分布隐蔽威风。分威的意思就是把一部分威风隐藏起来。要平心静气地坚持自己确立的志向，使精神归于心舍，那么威风就会变得更加强劲。威风因隐伏而强劲，内心就更加坚定有底。内心坚定，就可以所向无敌。所向无敌，就可以用分布隐伏威风来壮大气势，使其像天空一样壮阔。以实取虚，以有取无，就好比用镒来称铢一样轻而易举。这样一来，只要你一采取行动，就会有人跟随;只要你一呐喊，就自然会有人附和。只要屈起一个指头，就可以观察其余各指，只要能见到各指活动的情形，就说明外人无法离间他们。如果通晓唱与和的道理，就可用离间的手段去加大敌人内部的裂痕。如果审察透彻，就能够使敌人的弱点自己暴露出来。这样就不会盲目地行动，威势也可以分散一些。在想要采取行动之前，必须先培养心志，并把自己的真实意图隐蔽起来，暗中观察对手，分析对手，找出对手的漏洞。凡是懂得坚持自己意志的人，就是能不断加强自我养气的人。凡是知道谦让的人，就是能替人养气的人。因此要设法让思想交流与精神的交往发展下去，让武力争斗得以化解。这就是所要实现的形势。
散势法鸷鸟
原文
散势法鸷鸟。散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃、内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意失威势，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方、齐长短。无间则不散势;散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实;动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势散者，不以神肃察也。
译文
效法鸷鸟，散开舒展气势。散开气势是由精神支配，实行时必须沿着空隙运行，才能威风壮大、内力强盛。如果寻找缝隙运行，那么气势就可以散开。散开气势的人，能包容一切和决定一切。意念一旦丧失威势，精神就会陷于涣散，言语就会外露无常。为此，要随时考察对方意志的度数，比较彼此的方方面面，衡量彼此的优势劣势，这样利于用揣摩术来策划谋略大事。如果对方没有间隙就不分散气势。所谓散势，就是等待最有利的时机再采取行动。因为一旦采取行动，气势必然就会分散。因此，凡是善于研究运用间隙的人，一定要对内精通五气，对外善于观察虚实。即使采取行动，也不使自己失之于分散，给对方留下可以利用的间隙。行动起来以后就要跟踪对方的战略思路，并掌握对方的计谋，快速制定相应的策略。有气势，就可以决定利弊得失，就可以威胁权变的结局;气势一旦衰败，其结果不言而喻，就没有必要费心去研究它了。
转圆法猛兽
原文
转圆法猛兽。转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智。以不测之智而通心术，而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方、或阴或阳、或吉或凶、事类不同。故圣人怀此之用。转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语;方者，所以错事;转化者，所以观计谋;接物者，所以观进退之意。皆见其会。乃为要结，以接其说也。
译文
效法猛兽，把智谋运用得像转动圆球一样。何谓“转圆”？变化无穷的计谋就是“转圆”。想要拥有变化无穷的计谋，首先必须得拥有圣人博大的胸怀，以便施展深不可测的智慧，再使用深不可测的智慧来沟通心术。这样，即便是在神明与天道混为一体的时候，也可以推测出事物变化的道理，可以解释宇宙无穷无尽的奥秘。不管是智慧韬略还是奇计良谋，都各有各的形式，各有各的内容。或者是圆略，或者是方略，有阴谋、有阳谋、有吉智、有凶智，都根据事物的不同而不同，针对的对象不同而不同。圣人凭借这些智谋的运用，转圆变化以求得与道相合。从创造化育万事万物的人开始，各种活动和行为没有不与天道相合的，借此也可以反映自己的内心世界。天地是广大无边的，人事是无穷无尽的。所有这些又各以其特点分成不同的类别。考察其中的计谋，就可以预测成败与兴衰。所谓转圆，或转而吉，或转而凶。圣人凭借智慧与自然规律来预测国家存亡事业兴衰的大事，他们深谙转圆就是为了就方的道理。所谓圆，就是为了便于语言合转;所谓方;就是为使事物稳定;所谓转化，是为了观察计谋;所谓接物，是考察进退的想法。将这四种办法融汇贯通，然后归纳总结出要点和结论，以发展圣人的学说。
损兑法灵蓍
原文
损兑法灵蓍。损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败。机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言。故辞不烦而心不虚;志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓“大功”。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪。而能行此者，形势不得不然也。
译文
效法灵蓍变化之法，可以准确预测事物的损兑吉凶。所谓“损兑”，是在事物刚刚有征兆的时候，作出的一种微妙的判断。有些事情在一定的情况下是合情合理的，有些事情总会有成功也可能会失败。事物这些微妙的变化，也应该仔细观察。所以圣人用无为之治来对待有德之治，观察他的一言一行是不是合乎事物发展的变化。所谓“兑”，就是用心地仔细观察外物，所谓“损”就是排除不利因素后再去实行。假如通过“兑”与“损”都行不通的时候，圣人也不会以自己的言论来改变他人。言辞简明扼要，内心没有丝毫急躁，意志坚定而心无杂念。遇到事情，都是根据事情的难易程度，再进行谋略策划，其根本就在于必须顺应事物发展的客观规律。“圆”的计谋不擅自实施，“方”的谋略不随便停止，这就是所谓的“大功”。无论是增益其辞，还是减抑其辞，都可以言之有理。如果用分散实力的权谋，就要发现增加威力之后所显示出来的危机，并迅速作出决断。所以善于掌握损益变化的人，就好比在千丈的大堤上决堤，又好比在万仞山谷中转动圆石，运用得轻松自如。而他们可以这样做的原因，都是因为形势变化的结果。