鬼谷子本经阴符七术全文及译文

来源:网络整理 时间:2024-08-26 22:30

本经阴符七术

鬼谷子·本经阴符·盛神法五龙

原文

盛神法五龙。盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之人。养神之所,归诸道。道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生。包宏无形化气,先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之“神灵”。故道者,神明之源,一其化端。是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道所由;舍者,神乃为之使。九窍、十二舍者,气之门户,心之总摄也。生受之天,谓之真人。真人者,与天为一。而知之者,内修炼而知之,谓之圣人。圣人者,以类知之。故人与生一,出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,术必有不通。其通也,五气得养,务在舍神。此之谓化。化有五气者:志也、思也、神也、心也、德也,神其一长也。静和者养气,养气得其和。四者不衰,四边威势,无不为,存而舍之,是谓神化归于身,谓之真人。真人者,同天而合道,执一而养产万类,怀天心、施德养,无为以包志虑、思意,而行威势者也。士者,通达之,神盛乃能养志。

译文

效法五龙,可以使人的精神旺盛。旺盛的精神中有五气,精神是五气的总帅,心灵是五气的住所,精神在人的身上以品德的形式体现出来。凡属于培养精神的地方都归于“道”。什么是“道”?“道”就是天地的本源,是天地的纲纪。创造万物的地方,就是天地产生的地方。化育万物的气,在天地之前就形成了,可是没有人见过它的形状,也没有人知道它的名称。于是称之为“神灵”。所以说,“道”是神明的源泉,而“一”是变化的开端。品德可养五气,心能总揽五气,于是产生了“术”。“术”是心气的通道,是魂魄的使者。人体上的九个孔和十二舍是气进出人体的门户,心是这些的总管。从上天得到生命的人是真人,真人与天融为一体。“圣人”通过内心的修炼,明白了这些道数,他们以此类推而明白了:人与万物一起生成,都是事物变化的结果。圣人为什么可以知晓事物明白事理呢?主要是他们明白有九个可以接受事物的“窍”。如果他们对事物有所疑惑,就会采取一定的方法去排除,如果仍然不通,那就是方法不当,他们就会换一种方法。当九窍畅通之时,五气就会得到滋养,滋养五气就要使精气在心灵中住下,这就是所说的“化”。必须先有志、思、神、心、德五气,才能形成“化”,其中“神”是五气的总帅。只要内心宁静、祥和就能养气,养气就能得到祥和。这四个方面都强盛了,周围事物的变化就不能对自己构成威胁了,对各种变化都可以用“无为”来处之。把五气寓于自身,就是所谓的神化,当这种神化归于自身的时候,那就修炼成为真人了。什么是真人呢?真人就是已经把自身与自然融为一体,与大道完全符合,坚守无为法则来化育万物,他们以大自然的胸怀,广施善德来滋养五气,本着无为法则,包容智虑、思意,施展神威。士人如果可以心术通达,心神盛大,就能修养自己的心志。

鬼谷子本经阴符七术全文及译文

鬼谷子·本经阴符·养志法灵龟

原文

养志法灵龟。养志者,则心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。故心气一则欲不偟,欲不偟则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理达则和通,和通则乱气不烦于胸中。故内以养志,外以知人;养志则心通矣,知人则分职明矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其气志;察其所安,以知其所能。志不养,心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实;志意不实,则应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧则仿佛,仿佛则参会不一。养志之始,务在安己;己安则志意实坚;志意实坚则威势不分。神明常固守,乃能分之。

译文

培养志向的办法是效法灵龟。培养志向的原因是由于自身的思虑还没有通达。只要一个人心中有什么欲望,就会想方设法去满足自己的欲望。可以说欲望的使者就是心志。一个人的欲望多了,心神就会涣散,意志就会消沉。意志过于消沉,思虑就没有办法通达。因此,只要心神专一,就不会有过多的欲望;没有太多的贪欲,意志就不会消沉;意志不消沉,思想脉络就会畅通;思想脉络通畅顺达之后,就能使自己心气和顺;心气和顺之后一些杂乱的气息就无法在心中纠结。所以说,对内要以修养自己的五气为主;对外,要仔细观察了解各式各样的人物。修身养性可以使自己心情舒畅,了解他人才可以做到知人善任。如果想重用一个人,首先应该知道他的养气功夫,因为只有了解了一个人的五气和心志的盛衰之后,才能继续培养他的五气和心志,然后再观察他的心志是否安稳,了解他的才能到底有多大,智商究竟有多高。如果一个人不注重培养志向,心志得不到修养,那么他的五气就不会稳固;五气不稳固,思想就不会舒畅;思想不舒畅,意志就不会坚定;意志不坚定,就没有足够的能力应付外界的变换;应付外界的能力不强,在遇到挫折的时候,就非常容易丧失意志,心里一旦空虚,心里一旦空虚,也就丧失了神志;人一旦丧失了神志,他的精神就会陷入恍惚的状态;精神一旦陷入恍惚状态,那么他的意志、心气、精神三者就不会协调一致。意志、心气、精神三者不能协调一致就很容易被击败。所以培养志向的首要前提是要让自己安定下来。自己安定了意志才可以坚定;只要意志坚定了,自己的威势才不会分散,才能固守自己的心气与精神。只有这样,才能使对手的威势分散。

鬼谷子·本经阴符·实意法螣蛇

原文

实意法螣蛇。实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远;心安静则神明荣,虑深远则计谋成;神明荣则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神者得则凝。识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之,言无由心矣。故信心术,守真一而不化,待人意虑之交会,听之候之也。计谋者,存亡枢机。虑不会,则听不审矣,候之不得。计谋失矣,则意无所信,虚而无实。故计谋之虑务在实意,实意必从心术始。无为而求安静,五脏和通六腑。精神魂魄固守不动,乃能内视、反听、定志,思之太虚,待神往来,以观天地开闭,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出户而知天下,不窥牖而见天道。不见而命,不行而至,是谓“道”。知以通神明,应于无方而神宿矣。

译文

效法螣蛇是坚定意志的好方法。只有在五气和思想上狠下工夫,才可以坚定自己的意志。一定要做到心情安详宁静,思虑要周详而深远。只要心情安详宁静,精神就会轻松愉快;只有思虑周详深远,计谋也才会无懈可击取得最大的成功。只要精神轻松愉快,心志就不会紊乱无章;只有计谋成功了,自己的成就才会得到认可,功业才不会被否定。意志和思虑能够安定,心情就能保存安详;自己的行为没有差错,精神就能宁静。如果胆识和心气都是暂时寄住在心中而游移不定的,那么奸邪就会乘虚而入,诈谋也会乘机来施展,讲出的话也不是经过深思熟虑,就会破绽百出。所以要坚信通达心灵的方法,信守纯真始终不变,静静地等待意志和思虑的交汇,听候期待这一时机的到来。深远奇妙的计谋是国家存亡的关键,如果思虑没有与意志相互交汇,那么所听到的事情就不是十分详细清楚明了,在这种情况下,你即使等待再长的时间,好时机也不会到来,计谋也就失去了作用而变得毫无意义,那么你的意志也就失去了依托,计谋也就成了虚而不实的东西。所以,在思虑计谋的时候,一定要做到意志坚强,心气宁静。无为要求安静五脏、和通六腑,使精神、魂魄固守纯真,不为外界的浮华与诱惑而浮动。这样就可以对内自我反省提高修养,对外听取客观清楚明了的消息。凝神定志,神游太虚幻境,等待时机与神仙往来,观察开天辟地的规律,了解自然界万物演变的过程,揭示阴阳变化的规律,探索人世间治国安邦的道理。这样自己不用出门,也一样可以知晓天下大事,不用打开窗户,就可以看见有利的时机,没有看见民众就可以发出准确的命令,政令没有推行就已经天下大治了,这就是所谓的“道”。它可以与神明交往,与无限的世界相应和,并能使神明长驻心中。

鬼谷子本经阴符七术全文及译文

鬼谷子·本经阴符·分威法伏熊

原文

分威法伏熊。分威者,神之覆也。故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威,而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称铢。故动者必随,唱者必和,挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间见间,动变明,而威可分。将欲动变,必先养志,伏意以视间。知其固实者,自养也。让己者,养人也。故神存兵亡,乃为之形势。

译文

效法伏熊,分布隐蔽威风。分威的意思就是把一部分威风隐藏起来。要平心静气地坚持自己确立的志向,使精神归于心舍,那么威风就会变得更加强劲。威风因隐伏而强劲,内心就更加坚定有底。内心坚定,就可以所向无敌。所向无敌,就可以用分布隐伏威风来壮大气势,使其像天空一样壮阔。以实取虚,以有取无,就好比用镒来称铢一样轻而易举。这样一来,只要你一采取行动,就会有人跟随;只要你一呐喊,就自然会有人附和。只要屈起一个指头,就可以观察其余各指,只要能见到各指活动的情形,就说明外人无法离间他们。如果通晓唱与和的道理,就可用离间的手段去加大敌人内部的裂痕。如果审察透彻,就能够使敌人的弱点自己暴露出来。这样就不会盲目地行动,威势也可以分散一些。在想要采取行动之前,必须先培养心志,并把自己的真实意图隐蔽起来,暗中观察对手,分析对手,找出对手的漏洞。凡是懂得坚持自己意志的人,就是能不断加强自我养气的人。凡是知道谦让的人,就是能替人养气的人。因此要设法让思想交流与精神的交往发展下去,让武力争斗得以化解。这就是所要实现的形势。

鬼谷子·本经阴符·散势法鸷鸟

原文

散势法鸷鸟。散势者,神之使也。用之,必循间而动。威肃、内盛,推间而行之,则势散。夫散势者,心虚志溢。意失威势,精神不专,其言外而多变。故观其志意为度数,乃以揣说图事,尽圆方、齐长短。无间则不散势;散势者,待间而动,动而势分矣。故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实;动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,权变之威。势散者,不以神肃察也。

译文

效法鸷鸟,散开舒展气势。散开气势是由精神支配,实行时必须沿着空隙运行,才能威风壮大、内力强盛。如果寻找缝隙运行,那么气势就可以散开。散开气势的人,能包容一切和决定一切。意念一旦丧失威势,精神就会陷于涣散,言语就会外露无常。为此,要随时考察对方意志的度数,比较彼此的方方面面,衡量彼此的优势劣势,这样利于用揣摩术来策划谋略大事。如果对方没有间隙就不分散气势。所谓散势,就是等待最有利的时机再采取行动。因为一旦采取行动,气势必然就会分散。因此,凡是善于研究运用间隙的人,一定要对内精通五气,对外善于观察虚实。即使采取行动,也不使自己失之于分散,给对方留下可以利用的间隙。行动起来以后就要跟踪对方的战略思路,并掌握对方的计谋,快速制定相应的策略。有气势,就可以决定利弊得失,就可以威胁权变的结局;气势一旦衰败,其结果不言而喻,就没有必要费心去研究它了。

鬼谷子本经阴符七术全文及译文

鬼谷子·本经阴符·转圆法猛兽

原文

转圆法猛兽。转圆者,无穷之计也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智。以不测之智而通心术,而神道混沌为一,以变论万类,说义无穷。智略计谋,各有形容,或圆或方、或阴或阳、或吉或凶、事类不同。故圣人怀此之用。转圆而求其合。故与造化者为始,动作无不包大道,以观神明之域。天地无极,人事无穷,各以成其类。见其计谋,必知其吉凶、成败之所终也。转圆者,或转而吉,或转而凶。圣人以道先知存亡,乃知转圆而从方。圆者,所以合语;方者,所以错事;转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。皆见其会。乃为要结,以接其说也。

译文

效法猛兽,把智谋运用得像转动圆球一样。何谓“转圆”?变化无穷的计谋就是“转圆”。想要拥有变化无穷的计谋,首先必须得拥有圣人博大的胸怀,以便施展深不可测的智慧,再使用深不可测的智慧来沟通心术。这样,即便是在神明与天道混为一体的时候,也可以推测出事物变化的道理,可以解释宇宙无穷无尽的奥秘。不管是智慧韬略还是奇计良谋,都各有各的形式,各有各的内容。或者是圆略,或者是方略,有阴谋、有阳谋、有吉智、有凶智,都根据事物的不同而不同,针对的对象不同而不同。圣人凭借这些智谋的运用,转圆变化以求得与道相合。从创造化育万事万物的人开始,各种活动和行为没有不与天道相合的,借此也可以反映自己的内心世界。天地是广大无边的,人事是无穷无尽的。所有这些又各以其特点分成不同的类别。考察其中的计谋,就可以预测成败与兴衰。所谓转圆,或转而吉,或转而凶。圣人凭借智慧与自然规律来预测国家存亡事业兴衰的大事,他们深谙转圆就是为了就方的道理。所谓圆,就是为了便于语言合转;所谓方;就是为使事物稳定;所谓转化,是为了观察计谋;所谓接物,是考察进退的想法。将这四种办法融汇贯通,然后归纳总结出要点和结论,以发展圣人的学说。

鬼谷子·本经阴符·损兑法灵蓍

原文

损兑法灵蓍。损兑者,机危之决也。事有适然,物有成败。机危之动,不可不察。故圣人以无为待有德,言察辞合于事。兑者,知之也。损者,行之也。损之说之,物有不可者,圣人不为辞也。故智者不以言失人之言。故辞不烦而心不虚;志不乱而意不邪。当其难易,而后为之谋,自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓“大功”。益之损之,皆为之辞。用分威散势之权,以见其兑威其机危,乃为之决。故善损兑者,譬若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之溪。而能行此者,形势不得不然也。

译文

效法灵蓍变化之法,可以准确预测事物的损兑吉凶。所谓“损兑”,是在事物刚刚有征兆的时候,作出的一种微妙的判断。有些事情在一定的情况下是合情合理的,有些事情总会有成功也可能会失败。事物这些微妙的变化,也应该仔细观察。所以圣人用无为之治来对待有德之治,观察他的一言一行是不是合乎事物发展的变化。所谓“兑”,就是用心地仔细观察外物,所谓“损”就是排除不利因素后再去实行。假如通过“兑”与“损”都行不通的时候,圣人也不会以自己的言论来改变他人。言辞简明扼要,内心没有丝毫急躁,意志坚定而心无杂念。遇到事情,都是根据事情的难易程度,再进行谋略策划,其根本就在于必须顺应事物发展的客观规律。“圆”的计谋不擅自实施,“方”的谋略不随便停止,这就是所谓的“大功”。无论是增益其辞,还是减抑其辞,都可以言之有理。如果用分散实力的权谋,就要发现增加威力之后所显示出来的危机,并迅速作出决断。所以善于掌握损益变化的人,就好比在千丈的大堤上决堤,又好比在万仞山谷中转动圆石,运用得轻松自如。而他们可以这样做的原因,都是因为形势变化的结果。