盛神法五龙原文
盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生。包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由;舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神。此之谓化。化有五气者：志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。
盛神法五龙译文
效法五龙，可以使人的精神旺盛。旺盛的精神中有五气，精神是五气的总帅，心灵是五气的住所，精神在人的身上以品德的形式体现出来。凡属于培养精神的地方都归于“道”。什么是“道”？“道”就是天地的本源，是天地的纲纪。创造万物的地方，就是天地产生的地方。化育万物的气，在天地之前就形成了，可是没有人见过它的形状，也没有人知道它的名称。于是称之为“神灵”。所以说，“道”是神明的源泉，而“一”是变化的开端。品德可养五气，心能总揽五气，于是产生了“术”。“术”是心气的通道，是魂魄的使者。人体上的九个孔和十二舍是气进出人体的门户，心是这些的总管。从上天得到生命的人是真人，真人与天融为一体。“圣人”通过内心的修炼，明白了这些道数，他们以此类推而明白了：人与万物一起生成，都是事物变化的结果。圣人为什么可以知晓事物明白事理呢？主要是他们明白有九个可以接受事物的“窍”。如果他们对事物有所疑惑，就会采取一定的方法去排除，如果仍然不通，那就是方法不当，他们就会换一种方法。当九窍畅通之时，五气就会得到滋养，滋养五气就要使精气在心灵中住下，这就是所说的“化”。必须先有志、思、神、心、德五气，才能形成“化”，其中“神”是五气的总帅。只要内心宁静、祥和就能养气，养气就能得到祥和。这四个方面都强盛了，周围事物的变化就不能对自己构成威胁了，对各种变化都可以用“无为”来处之。把五气寓于自身，就是所谓的神化，当这种神化归于自身的时候，那就修炼成为真人了。什么是真人呢？真人就是已经把自身与自然融为一体，与大道完全符合，坚守无为法则来化育万物，他们以大自然的胸怀，广施善德来滋养五气，本着无为法则，包容智虑、思意，施展神威。士人如果可以心术通达，心神盛大，就能修养自己的心志。
盛神法五龙注释
1、盛神：盛，旺盛，强盛;神，指人的意识和精神。
2、五龙：五行中的龙。
3、五气：文中认为气是万物生成的根源，形成风雨、寒暑、阴晴等天地间现象之源。五气指心、肝、脾、肺、肾五脏之气。
4、心为之舍：心是五气所住宿的地方。
5、德为之人：德是使人成为人的本源。
6、养神之所，归诸道：根据道来养神，道是万物的根源，也是养神的根本。
7、天地之始：天地的开始，此处指“道”。
8、一其纪：意为一是一切的纲纪。
9、化端：指变化的开始。
10、得一：得到一切。一通常认为是万物之源。
11、十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等。
12、总：谓聚合，统领。
13、摄：指提起。
14、受之天：由上天传授到人间。
15、圣人：品德绝高的人。
16、类：种类。
17、化物：变化。
18、知类在窍：依靠九窍分辨事物的种类。
19、舍神：使魂魄停止、住下。
20、执一：专一。
盛神法五龙解读
人身上有心、肝、脾、肺、肾五气。精神统率五气，而心灵是五气的住所，品德是五气的根本。“养神之所”在于道，而道是神明的根源，品德可以养五气，心志自然可以生术，而术又是心气所借用的手段，是灵魂的使者。九种器官、十二种住处都是气的出口，都由心来管制，这些都是与生俱来的。
文中重在讲述积蓄力量的问题。我们要注重从内部进行修炼。人生在世上，都是在自然之中，人所以能知道事物，就是九种器官对外界刺激的反应。对事物疑惑时就需要通过心术去掌握。心术沟通之后五气就可以滋养，可以使精气固住，宁静可以养气，养气可以宁静。假如能修炼到精神常驻那就叫“从神到化”，对身体来说就是“得道成仙”。“得道成仙”就是跟自然相同，跟道数相合，坚守无为的原则，心怀自然，滋养五气。
所以，我们应该学会利用宝贵的时间来加强内在的修炼，善于积累，不断磨炼，增强自身的竞争能力，时机成熟的时候，便可迅速出击，锐不可当。
世间的万物，都有自己的发展规律与步骤，我们要学会耐心等待，等待收获更大、更好的“果实”。在等待的过程中，我们最应该做的就是学会如何积蓄力量，不打无准备之仗。
与诸葛亮相比，司马懿虽然不是贤相，没有呼风唤雨的本领，但却是一个实实在在的人物。司马懿不仅是将帅之才，还是君王之才。他能屈能伸，善于装疯避祸，善于寻求时机，善于识人用人，终于一举除掉了曹爽势力集团，使曹魏变成了司马氏的天下。
魏王曹睿病故后，曹芳即位，司马懿和曹魏的宗室曹爽同为顾命大臣，一同执政，但曹爽年纪既轻，又是贵族子弟，凡事都交给富有经验智谋的司马懿去办理。曹爽十分喜爱吃喝交游，聚集了一帮狐朋狗友，成天玩乐。有一天，大学者何晏对曹爽说：“大魏是曹家天下，不要过分相信外人。”
曹爽说：“先帝和幼子托付给我和太尉(司马懿)，我当然要遵从遗命。”何晏冷笑道：“从前，老将军(曹爽之父曹真)与太尉一起领兵抗蜀，若不是三番五次受太尉的气，何至于早逝？”这话不禁引起了曹爽对司马懿的愤恨。于是，他与心腹一起谋划削掉司马懿的兵权。
曹爽与门客商量定了，就来见曹芳，说司马懿的功劳很大，应当加封为太傅。曹芳还是个孩子，不懂其中的关窍，就听了曹爽的话，把司马懿召来，封他为太傅。司马懿全无防备，大吃一惊，但又不能抗命，只得交出了带兵的印信。
从此，军权就落到了曹爽的手里。曹爽高枕无忧，经常带着家将门客出外打猎，有时几天不回城去，他的弟弟以及门客都劝他说，几天不回城，恐怕会有人发动兵变。曹爽笑道：“军权在我的手里，司马懿又在家养病，有什么可怕的？”后来，曹爽的弟弟曹羲求大司农桓范劝劝曹爽，曹爽听了，多少注意了一些。
恰在这时，李胜升任荆州刺史，按照当时的规矩，要前来向曹爽辞行。曹爽灵机一动，让他假借到太傅府上辞行，趁机察看司马懿的动静。李胜来到太傅府，只见司马懿躺在床上，由两个丫头扶着才勉强撑起身来。李胜对他说：“我要去荆州上任了，向您来辞行!”
司马懿含混地说：“并州接近匈奴，可要好好防备!”
李胜说：“是荆州!”
司马懿大笑道：“你刚从并州来？”
李胜最后借用纸笔，才对司马懿说明白。司马懿看了好一会才说：“原来是荆州哇，我病得耳聋眼花了，刺史路上保重吧!”说完，司马懿用手指指嘴巴，丫头捧上汤水，司马懿就她们手中喝了，汤水还洒了一衣襟。最后，他流着泪对李胜说：“我年老力衰，活不久了，剩下两个儿子，要托曹大将军照顾，请李刺吏在曹将军面前多多吹嘘照顾!”说完指指两个儿子。
李胜走后，司马懿便披衣起床，对司与师和司马昭说：“李胜回去必定要跟曹爽说，他不会再疑我了，曹爽如再出去打猎，便可动手。”
李胜赶回大将军府，把情形一五一十地向曹爽作了汇报。曹爽大喜道：“这老家伙一死，我就什么也不怕了。”过了几天，他带着魏主曹芳，点起御林军，借口出城祭祖，打猎去了。司马懿抓住这个机会，带领儿子和众将，直奔朝中，威逼郭太后下旨，说曹爽奸邪乱国，要免职办罪，太后无奈，只得下旨。然后又占了城中的兵营，紧闭了城门。曹爽接旨后，本可以大将军印讨伐司马懿，但他生性昏懦，不听众门客的劝告，反而相信了司马懿的话，把大将军印交了出去。自己的宗族以谋反罪被处死，从此，政归司马氏。