《文学第四》文学自曹丕在《典论•论文》称之为“经国之大业，不朽之盛事”以后，地位骤升，高手涌现：潘岳文“烂若披锦”；陆机文若“排沙简金”；曹植七步成诗刺相煎（第六十六则）；左思仰赖《三都赋》以垂名（第六十八则）；孙绰之赋掷地而有声；袁宏倚马而立成（第九十六则）。这一切都堪称文学史上的“山阴道上”，令人应接不暇。
郑玄与服虔共注《春秋传》，郑玄雅量，将自己所注，尽付服生。何晏之学术与官位崇隆，却为弱冠天才王弼所折服，何晏的为人后世多有非议，而他尊重学术，爱惜人才，却毋庸置疑。至于郭象剽窃向秀注庄的丑行，遂留至今，足为当今学人借鉴。
文学第四原文
郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有『礼乐皆东』之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰：『玄在土下水上而据木，此必死矣。』遂罢追。玄竟以得免。
注释
1、郑玄（一二七至二〇〇）：字康成，东汉北海高密（今属山东）人，曾从马融习古文经。郑玄游学归里后，聚徒讲学，有弟子近千人；因党锢事被禁，潜心著述，遍注群经，形成郑学。马融（七九至一六六）：字季长，扶风茂陵（今属陕西）人，东汉古文经学家，曾任校书郎、议郎、南郡太守等职，遍注群经，乃一代古文经大师。
2、礼乐皆东：儒家的学问都传到东面去了。
3、转式：指转动推算用的栻盘，这是古代一种占卜方法。式，即栻，一种古代占卜用具，形状似罗盘，上圆下方，上盘可以转动。
4、玄在土下水上而据木：郑玄坐在桥下（土下）在水之上，脚蹬木屐（据木）。“土、水、木”乃五行，此乃转式推算所得之兆。
译文
郑玄在马融门下求学，三年都见不到老师，仅由马融的高足弟子传授罢了。马融曾用浑天仪测算日月星辰的位置，但是与实际情况不符合，众多弟子也都无法解决。有人推荐郑玄说他能行，马融便让他来推算，郑玄把浑天仪一转便立即解决了问题，大家全都惊讶佩服不已。及至郑玄学业完成辞别回乡，马融就有了“礼乐都向东去了”的感叹，他怕郑玄独享盛名而心存忌惮。郑玄也怀疑有人来追，便坐在桥底下，凭靠着木屐浮在水面上。马融果然转动栻盘推算郑玄的去向来追他，告诉左右侍从说：“郑玄在土下水上又靠着木头，这是必死之兆了。”于是停止了追赶，郑玄终于因此得以免祸。
文学第四原文
郑玄欲注《春秋传》，尚未成。时行，与服子慎遇，宿客舍，先未相识。服在外车上，与人说己注《传》意；玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：『吾久欲注，尚未了；听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。』遂为服氏注。
注释
1、《春秋传》：《春秋左氏传》，即《左传》。
2、服子慎：服虔，字子慎，河南荥阳人。灵帝末，任九江太守。信古文经学，作《春秋左氏传解谊》。
译文
郑玄想要注释《左传》，还没有完成。其时有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一个客店里，起初两人并不认识。服子慎在店外的车子上，和别人谈到自己注《左传》的想法；郑玄听了很久，听出服子慎的见解多数和自己相同。郑玄就走到车前对服子慎说道：“我早就想要注《左传》，还没有完成，听了您刚才的谈论，大多和我相同，现在将我作的注全部送给您。”终于成了服氏注。
文学第四原文
服虔既善《春秋》，将为注，欲参考同异。闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人。然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：『子慎！子慎！』虔不觉惊应，遂相与友善。
注释
1、崔烈（？至一九四）：字威考，东汉涿郡（今属河北）人。家世长于《春秋左传》。历仕郡守、九卿、司徒、太尉，封阳平亭侯。董卓为祸时，为乱兵所杀。
2、子慎：服虔，字子慎。见《文学第四》第二则注2。
译文
服虔擅长《左传》之学，准备为它作注释，想要参考比较各种观点，听说崔烈聚集门生讲授《左传》，便隐姓埋名，作为崔烈门人的佣工替他们做饭。每当到了崔烈讲授时，他就在门外墙壁后偷听。在知道崔烈不能超过自己后，就逐渐同门生们谈论崔烈之说的优劣。崔烈听说后，猜测不出是什么人，但他素来听说过服虔的名声，怀疑就是他。第二天一早崔烈就去服虔处，趁着他没有睡醒，就喊道：“子慎！子慎！”服虔惊醒过来不自觉地答应了，两人因此成了好朋友。
文学第四原文
钟会撰《四本论》始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。
注释
1、《四本论》：文篇名。钟会撰，主张人的才能与德行不相抵触，可以兼蓄。文已不存。
2、嵇公：嵇康。
译文
钟会撰著《四本论》刚刚完成，很想让嵇康看一看。便揣在怀里，揣好以后，又怕嵇康质疑问难，揣着不敢拿出，走到门外远远地扔进去后，便转身急急忙忙地跑了。
文学第四原文
何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理，语弼曰：『此理仆以为极，可得复难不？』弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。
注释
1、何晏：何晏好玄学，擅长清谈，喜欢谈名理，与王弼、郭象同为唯心主义玄学的代表。
2、王弼（二二六至二四九）：字辅嗣，三国魏河内山阳（今河南焦作）人。少年即享高名，辩才无双，思入精微，与何晏、夏侯玄等开创魏晋玄学清谈之风，世称“正始之音”。著有《老子注》、《周易注》、《论语释疑》等书。曾任魏尚书郎。弱冠：古代男子到二十岁行冠礼，因为还没有达到壮年，称“弱冠”，也泛指男子二十岁左右。
3、自为客主：自己既做提问的一方，也做答辩的一方，即自问自答。
译文
何晏任吏部尚书时，很有地位声望，当时清谈的宾客常常满座，王弼年龄不到二十岁时，去拜会他。何晏听到过王弼的名声，便分条列出以前那些精妙的玄理来告诉王弼说：“这些道理我认为是谈得最透彻的了，还能再反驳吗？”王弼便提出反驳，满座的人都觉得何晏理屈。于是王弼反复自问自答，所谈的玄理是满座的人所不及的。
文学第四原文
何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣；见王《注》精奇，乃神伏。曰：『若斯人，可与论天人之际矣！』因以所注为《道》、《德》二论。
注释
1、何平叔：何晏，字平叔。见前则注1。《老子》：《老子》一书相传是春秋时代老聃所著，分为《道论》和《德论》两篇，后世又称为《道德经》（所以下文有“道、德二论”之名）。魏晋玄学注重《老子》、《庄子》等道家学说，用道家思想去解释儒家经典，形成了一种哲学思潮。
2、王辅嗣：王弼，见前则注2。
3、天人之际：指天和人的关系，是中国传统哲学的核心。
译文
何平叔注释《老子》才完成，就去拜会王弼；看见王弼的《老子注》见解精微独到，非常佩服。说：“像这个人，就可以和他讨论天人关系的问题了！”于是把自己所注的改写成《道论》、《德论》两篇。
文学第四原文
卫玠总角时，问乐令梦，乐云：『是想。』卫曰：『形神所不接而梦，岂是想邪？』乐云：『因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣齑噉铁杵，皆无想无因故也。』卫思因经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰：『此儿胸中当必无膏肓之疾。』
注释
1、卫玠：见《言语第二》第三十二则注。总角：古代未成年的人把头发扎成两结，形状如角，故称，借指童年。
2、乐令：乐广。见《德行第一》第二十三则注。
3、形神不接：形体物象与精神不相连接。
4、膏肓之疾：中医学称心尖脂肪为“膏”，心脏与隔膜之间为“肓”，认为乃药物无法达致之处。此指难以治愈之病。
译文
卫玠童年时问乐广人为什么会做梦。乐广说：“梦是有所思才有的。”卫玠说：“形体与精神没有接触的东西也会入梦，难道是有所思造成的吗？”乐广说：“总是有因缘的。人从来不会梦见乘着车子进入蚁穴，把菜末捣碎却吃下铁棒，这些都是没有所思没有因缘的缘故。”卫玠因终日思考不得其解，于是得了病。乐广听说后，特意命人驾车去为他分析解释这个问题，卫玠的病即刻稍有好转，乐广感叹说：“这孩子的病一定不会治不好的。”
文学第四原文
初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风，唯《秋水》、《至乐》二篇未竟，而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才。见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。
注释
1、注《庄子》：《庄子》一书是战国时代的庄周以及他的后学所作。继承并发展了《老子》的思想，是道家学派的重要著作。本则下文谈的《秋水》、《至乐》、《马蹄》，都是其中的篇名。计有司马彪注，崔注，向秀注，郭象注，孟氏注等，但现存的只有郭注本。
2、向秀：见《言语第二》第十八则注2。
3、郭象：字子玄，西晋河南（郡治在今河南洛阳）人，是西晋时代重要的玄学家。历官豫州长史、黄门侍郎。东海王司马越专权，引为太傅主簿。薄行：操行轻薄。
译文
起初，注《庄子》的有几十家，可是没有一家能探索到它的要领。向秀推开旧注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《庄子》玄奥的意旨大为畅达。其中只有《秋水》、《至乐》两篇的注还没有完成，向秀就死了。向秀的儿子还很小，不能完成父业。其所作的注释便搁置了，可是还留有一个副本。郭象这个人，为人品行不好，却是才智出众。他看到向秀所释新义在当时没有流传开，便剽窃来当作自己的注释。于是他自己注释了《秋水》、《至乐》两篇，又改换了《马蹄》一篇的注，其余各篇的注，有的只是改正一下文句罢了。后来向秀释义的副本被发现了，所以现在有向秀、郭象两种《庄子注》，其中的内容是一样的。
文学第四原文
阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰：『老、庄与圣教同异？』对曰：『将无同！』太尉善其言，辟之为掾。世谓『三语掾』4。卫玠嘲之曰：『一言可辟，何假于三！』宣子曰：『苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一！』遂相与为友。
注释
1、阮宣子：阮修（约二七〇至三一二），字宣子，晋陈留尉氏（今属河南）人，官至太子洗马，喜欢《老子》、《周易》，能谈玄理。《晋书•阮瞻传》载，这一则所记之事出于阮瞻和司徒王戎。
2、圣教：周公、孔子等圣人的教化即儒学。这一句是问老庄思想和儒家思想的异同。
3、将无同：恐怕没有什么两样吧。
4、“三语掾”：说了三个字就被调用为属官。
译文
阮宣子很有名望，太尉王夷甫见到他时问道：“老子、庄子和儒家有什么异同？”阮宣子回答说：“将无同。”太尉很赞赏他的回答，调他来做下属。世人称他为“三语掾”。卫玠嘲讽他说：“只说一个字就可以调用，何必要借助三个字！”宣子说：“如果是天下所仰望的人，也可以不说话就调用，又何必要借助一个字呢！”于是两人就结为朋友。
文学第四原文
殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：『身今日当与君共谈析理。』既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：『向来语乃竟未知理源所归，至于辞喻不相负。正始之音，正当尔耳。』明旦，桓宣武语人曰：『昨夜听殷、王清言，甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦时复造心；顾看两王掾，辄翣如生母狗馨。』
注释
1、殷中军：殷浩（？至三五六）：字渊源，东晋陈郡长平（今属河南西华东北）人。善谈玄。穆帝永和二年（三四六），任建武将军、扬州刺史。执政的会稽王司马昱畏惧桓温势力太盛，引殷浩参预朝政，对抗桓温。永和八年（三五二），在许昌为前秦军所败。次年，进军洛阳，又因前锋姚襄倒戈，大败于山桑（今安徽蒙城北）。遂为桓温弹劾，废为庶人，徙东阳信安。庾公：庾亮。
2、王丞相：王导。
3、桓公：桓温。王长史：王濛。王蓝田：王述（三〇三至三六八），字怀祖，太原晋阳（今属山西）人，官扬州刺史、尚书令，袭爵蓝田侯，故称。谢镇西：谢尚，字仁祖，陈郡阳夏（今属河南）人，历任历阳太守、中郎将、尚书仆射、豫州刺史，进号镇西将军。
4、身：晋人常用的第一人称。
5、正始之音：正始指魏齐王曹芳年号（二四〇至二四九），由王弼、何晏所开谈玄风气。
译文
殷浩担任庾亮的长史时，从荆州东下京城，丞相王导为他举行集会，桓温、长史王濛、蓝田侯王述、镇西将军谢尚等都在座。王导亲自起身解下挂在帐带上的麈尾，对殷浩说：“我今天要与您一起辨析玄理。”他们便一起清谈，一直到了半夜三更。王导与殷浩两个人反复辩难，其余几位名士毫无插嘴的余地。他们彼此都把道理说尽后，王导叹息道：“一直以来所说的，竟然不知玄理的本源之所在，至于辞语之意与比喻的运用不相称。正始之音，正应当是如此的吧。”第二天早晨，桓温对人说：“昨夜听殷、王清谈，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也常常心有所悟。回头看两位王姓属官，光眨眼，就像那活母狗一样。”
文学第四原文
谢安年少时，请阮光禄道《白马论》，为论以示谢。于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：『非但能言人不可得，正索解人亦不可得！』
注释
1、阮光禄：阮裕。白马论：战国时公孙龙著《白马论》，提出了“白马非马”这一著名命题，认为“马”这一概念是指形体，“白”这一概念是指颜色，所以“白马非马”。
译文
谢安年轻的时候，请光禄大夫阮裕讲解《白马论》，阮裕写了一篇论说文给谢安看。当时谢安不能马上理解阮裕的话，就反复请教以求全都理解。阮裕于是赞叹道：“不但是能够解释明白的人难得，就是寻求透彻了解的人也难得！”
文学第四原文
褚季野语孙安国云：『北人学问，渊综广博。』孙答曰：『南人学问，清通简要。』支道林闻之，曰：『圣贤固所忘言，自中人以还，北人看书如显处视月，南人学问如牖中窥日。』
注释
1、褚季野：褚裒（三〇三至三四九），字季野，阳翟（今属河南）人，其女为晋康帝皇后，官征北大将军，镇京口（今江苏镇江）。永和五年（三四九）进军驻彭城（今江苏徐州），兵败于代陂，引咎自贬，惭恨而死。孙安国：孙盛，字安国。
译文
褚季野对孙安国说：“北方人做学问，深厚综合，广阔博大。”孙安国答道：“南方人做学问，清通扼要。”支道林听到后说：“圣贤之人本来就只需意会无需言辞。但从中等以下的人来看，北方人看书，好像在显亮的地方看月亮，博而不精；南方人做学问，好像透过窗户看太阳，精而不博。”
文学第四原文
谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语，既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右：『取手巾与谢郎拭面。』
注释
1、谢镇西：谢尚，封镇西将军。
2、殷浩：见《文学第四》第二十二则注。
译文
镇西将军谢尚年轻时听说殷浩善于清谈，便特地去拜访他。殷浩没有过多地阐发，只是为谢尚揭示各种义理，说了几百言，既有美妙的情趣，又兼具文采，足以激动人心，震骇听闻。谢尚全神贯注地倾听，不知不觉汗流满面。殷浩从容地对左右侍从说：“拿手巾来给谢郎擦脸。”
文学第四原文
孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中，宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：『卿莫作强口马，我当穿卿鼻！』孙曰：『卿不见决鼻牛，人当穿卿颊！』
注释
1、孙安国：孙盛，见《言语第二》第四十九则注。殷中军：殷浩。
2、麈尾：一种兼有拂尘与扇凉功用的器具，清谈者必备，以示风雅。相习成俗，王公贵人亦多拿此物。
3、强口马：指嘴上不肯套上嚼子的倔马。
4、决鼻牛：指挣断鼻环的犟牛。孙盛把自己比作决鼻牛，而将殷浩比作强口马，给他戴上嚼子。
译文
孙安国到中军将军殷浩处共同谈论义理，两人竭尽全力反复辩论，主客双方论辩毫无间隙。左右侍从送上饭菜，冷了再热，热了再冷，反复多次。双方辩论时都奋力挥动麈尾，麈尾上的毛都脱落到了饭菜上，宾主双方直到傍晚都忘了吃饭。殷浩就对孙安国说：“您不要做强口马，我要穿您的鼻子了。”孙安国说：“您没见过挣脱鼻环逃走的犟牛吗，人家要穿您的面颊给您戴上嚼子了。”
文学第四原文
殷中军浩尝至刘尹所清言。良久，殷理小屈，游辞不已，刘亦不复答。殷去后，乃云：『田舍儿，强学人作尔馨语！』
注释
1、殷中军：殷浩。刘尹：刘惔。清言：清谈。
译文
中军将军殷浩曾到丹阳尹刘惔那里去清谈，谈了很久，殷浩有点理亏，就不住地用些浮辞来应对，刘惔也不再答辩。殷浩走了以后，刘惔就说：“乡巴佬，硬要学别人发这样的议论！”
文学第四原文
王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：『支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？』王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：『君未可去，贫道与君小语。』因论《庄子•逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。
注释
1、王逸少：王羲之，字逸少。
2、孙兴公：孙绰，字兴公。
3、都：总。领域：指自设领域，拒人于外。
译文
王羲之任会稽内史，刚到任，支道林正在那里。孙绰对王羲之说：“支道林标新理立异义，他的见解都很精妙，您想见他吗？”王羲之原本就超凡脱俗，很轻视支道林。后来孙绰与支道林一起乘车到王羲之住处，王羲之总是保持距离，不跟支道林交谈。一会儿支道林告退。当时正值王羲之准备外出，车已备好在门口，支道林对王羲之说：“请不要走，我要与您稍讲几句话。”于是就谈论《庄子•逍遥游》，支道林讲了洋洋数千言，才思新鲜，文采奇特，如繁花烂漫，交相辉映。王羲之于是敞开衣襟，解开衣带，恋恋不舍，不肯离去。
文学第四原文
林道人诣谢公，东阳时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲论，遂至相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之。王夫人因自出，云：『新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。』因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：『家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见！』
注释
1、林道人：支道林。谢公：谢安。下文太傅亦指谢安。
2、东阳：谢朗，官至东阳太守，故称。
3、新妇：已婚妇女，乃自称。
译文
支遁去拜访谢安，谢朗当时还年少，病刚刚好，身体还经不起劳累。他与支遁谈论玄理，以至于互相辩驳，毫不相让。他母亲王夫人在壁后听到他们的辩论，两次派人传话让他回去，但谢安却留住他不放。王夫人于是亲自出来说：“我年轻时家门就遭到不幸，一生希望都寄托在这个孩子身上了。”于是流着泪把儿子抱了回去。谢安对在座的人说：“家嫂言辞情意都很感人，最值得传扬称道，遗憾的是不能让朝中人士见到！”
文学第四原文
谢公因子弟集聚，问：『《毛诗》何句最佳？』遏称曰：『昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。』公曰：『 谟定命，远猷辰告。』谓此句偏有雅人深致。
注释
1、毛诗：即《诗经》，是周代的一部诗歌总集，现在流传下来的版本是由毛亨作传的，又称毛诗。
2、遏：谢玄的小名，谢玄是谢安的侄儿。
3、“昔我”两句：出自《诗经•小雅•采薇》，大意是：想起我离家出征的时光，杨柳轻轻摆荡；如今我回到家乡啊，雪花漫天飘扬。
4、“谟”句：出自《诗经•大雅•抑》，大意是，国家大计一定要号召，重大方针政策就及时宣告。
译文
谢安趁子侄们聚会在一起的时候，问道：“《诗经》里面哪一句最好？”谢玄称赞说：“最好的是‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏’。”谢安说：“应该是‘谟定命，远猷辰告’最好。”他认为这一句特别有高雅之士的深远意趣。
文学第四原文
支道林、许、谢盛德，共集王家，谢顾谓诸人：『今日可谓彦会。时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。』许便问主人：『有《庄子》不？』正得《渔父》一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀，毕，谢问曰：『卿等尽不？』皆曰：『今日之言，少不自竭。』谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：『君一往奔诣，故复自佳耳。』
注释
1、许：许询。谢：谢安。王家：王濛家。
译文
支道林、许询、谢安都有美德，他们在王濛家聚会。谢安环顾四座对大家说：“今天可说是群贤聚会。时光既不可留驻，这样的雅会本来也难以常有，大家应当一起来清谈吟咏，以抒发各自的怀抱。”许询就问主人王濛：“有《庄子》吗？”主人拿来《庄子》正好翻到《渔父》一篇。谢安看到题目，就请四座各自阐发见解发表高论。支道林首先阐述，讲了七百多言，叙述情致精细优美，才情辞藻也是秀异特出，大家都同声称好。于是四座之人各抒己见完毕，谢安问道：“诸位谈尽兴了没有？”诸人都说：“今天所说，无不言不尽意。”谢安随后粗略地加以驳难，并阐发了自己的意见，讲了万余言，文才俊秀奔放，既难以反驳，又意气风发，有所寄托，潇洒逸放，令满座名士都感到心服。支道林对谢安说：“您说的话直奔主题，达到了高深的境界，所以自然佳妙无比。”
文学第四原文
文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：『煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣：本自同根生，相煎何太急！』帝深有惭色。
注释
1、文帝：魏文帝曹丕（一八七至二二六），字子桓，沛国谯（今属安徽）人，曹操与卞夫人之子，曹魏开国之主。东阿王：曹植（一九二至二三二），字子建，曹丕同母弟，曾封为东阿王，故称；因备受猜忌，郁郁而终；又封陈王，谥号思，世称陈思王；雅好文学，善于辞赋，后人辑有《曹子建集》。
译文
魏文帝曹丕曾经命令东阿王曹植在走七步的时间内作一首诗，如果作不出就要执行死刑。曹植应声作诗一首：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣：本自同根生，相煎何太急！”魏文帝听了感到非常惭愧。
赏析与点评
兄弟相煎，流传千古，足引以为鉴。
文学第四原文
魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻，司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。
注释
1、晋文王：司马昭，见《德行第一》第十五则注。为公：封为晋公。
2、九锡：古代帝王尊礼大臣所给的九种器物，分别为车马、衣服、乐器、朱户、纳陛、虎贲、弓矢、铁钺、秬鬯。
3、郑冲：字文和，荥阳开封（今属河南）人，出身寒微，博究儒术，仕魏，官至司空、司徒、太保等，封寿光侯；入晋，拜太傅，进爵为公。阮籍：见《德行第一》第十五则注。
4、袁孝尼：袁准，陈郡阳夏（今属河南）人，官至给事中。
译文
魏朝封司马昭为晋公，准备颁赐给他九锡之礼，司马昭坚决辞谢不肯接受。朝中文武百官将要到他府中去劝进，司空郑冲派信使快马加鞭到阮籍处求他写一篇劝进的文章。阮籍当时在袁准家，前晚酒醉仍未醒便被扶了起来，他在木札上书写文稿，一字不改，就写定交给来使。当时人都认为是神来之笔。
文学第四原文
左太冲作《三都赋》初成，时人互有讥訾，思意不惬。后示张公，张曰：『此「二京」可三，然君文未重于世，宜以经高名之士。』思乃询求于皇甫谧。谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。
注释
1、左太冲：左思，字太冲，齐临淄（今属山东）人。家世儒学，妹左芬为晋武帝贵嫔。貌丑口讷，博学能文。官秘书郎。作《三都赋》，十年始成，竞相传写，此为“洛阳纸贵”典故之来源。
2、张公：张华（二三二至三〇〇），见《言语第二》第二三则注。
3、二京：指张衡的《东京赋》与《西京赋》。
4、皇甫谧：幼名静，字士安，号玄晏先生，安定朝那（今属宁夏）人，晋武帝屡下诏征，均称病不就，中年患风痹，乃钻研医学，著有《甲乙经》。
译文
左思的《三都赋》刚完成时，当时人交相加以讥讽诋毁，左思心里很不愉快。后来左思把赋拿给张华看，张华说：“此赋可与‘二京赋’鼎足而三，但是现在您的文名尚未能为世人所重，应该让享有盛名的人士加以推荐。”左思就去请教拜求皇甫谧，皇甫谧见了此赋后大为赞叹，就为赋作序。于是先前那些非议此赋的人，无不恭恭敬敬地赞美称扬了。
文学第四原文
桓公见谢安石作简文谥议，看竟，掷与坐上诸客曰：『此是安石碎金。』
注释
1、桓公：桓温。谢安石：谢安。简文谥议：晋帝司马昱死后，商议给他称号的奏表，建议谥为简文。议是一种文体，呈上给皇帝议论事情的奏表。
2、碎金：比喻文学的绪余，优美的短文。
译文
桓温看见谢安石所作的给简文帝加谥号的奏议，看完了，扔给座上的宾客说：“这是安石的碎金。”
文学第四原文
袁虎少贫，尝为人佣载运租。谢镇西经船行，其夜清风朗月，闻江渚间估客船上有咏诗声，甚有情致；所诵五言，又其所未尝闻，叹美不能已。即遣委曲讯问，乃是袁自咏其所作《咏史诗》。因此相要，大相赏得。
注释
1、袁虎：袁宏（三二八至三七六），字彦伯，小字虎，东晋陈郡阳夏（今河南太康）人。
2、谢镇西：谢尚（三〇八至三五七），字仁祖。谢鲲之子。
译文
袁宏年轻时很穷，曾经被人雇用运送租粮。镇西将军谢尚乘船经过，那天明月清风，听到江中小洲边的商船上有吟诗声，很有情趣，所吟诵的五言诗，又是自己从来没有听到过的，便赞叹不止。谢尚立即派人详细探询情况，原来是袁氏在吟诵自己作的《咏史诗》。于是就邀请袁宏前来，大加赏识，惺惺相惜。
文学第四原文
桓宣武命袁彦伯作《北征赋》，既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。时王珣在坐，云：『恨少一句。得「写」字足韵，当佳。』袁即于坐揽笔益云：『感不绝于余心，泝流风而独写。』公谓王曰：『当今不得不以此事推袁。』
注释
1、“桓宣武”句：桓温曾于公元三六九年率师北伐鲜卑族慕容氏，后粮尽退兵，故作赋记其事。袁宏（字彦伯）任桓温的记室参军时，随桓温北伐。
2、足韵：赋体是韵文，中间会换韵，往往是叙述完了一件事转叙另一件事时换韵。如果感到某一韵中所叙之事未尽，就加几句来补足，称为足韵。
3、“感不”句：大意是，我心里的感触绵延不断，追慕前人遗风而抒发自己的情怀。
译文
桓温叫袁彦伯作一篇《北征赋》，赋写好以后，桓温和在座的贤士一起阅读，大家都赞叹写得好。当时王珣也在座，说：“遗憾的是少了一句。如果用‘写’字足韵，就会更好。”袁彦伯当即拿笔增加了一句：“感不绝于余心，泝流风而独写。”桓温对王珣说：“当今文章，不能不推崇袁氏。”
文学第四原文
桓宣武北征，袁虎时从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前令作。手不辍笔，俄得七纸，殊可观。东亭在侧，极叹其才。袁虎云：『当令齿舌间得利。』
注释
1、桓宣武：桓温。北征：晋废帝太和四年（三六九），桓温北征前燕。
2、袁虎：袁宏。时为桓温记室参军。
3、露布：古代指檄文、捷报等。
4、倚马：倚靠着马，形容才思敏捷，成语“倚马可待”即出于此。
5、东亭：王珣。见《言语第二》第一零二则注。
译文
桓温北征时，袁宏也跟随出征，因事被责罚免去官职。恰巧急需写一篇布告，就叫袁宏靠在马前写。袁宏手不停笔，很快就写好了七张纸，文采极其出色。王珣在旁边，极力赞叹他的文才。袁宏说：“也应当让我得到一点口头上的夸奖了。”
文学第四原文
袁宏始作《东征赋》1，都不道陶公。胡奴诱之狭室中，临以白刃，曰：『先公勋业如是，君作《东征赋》，云何相忽略？』宏窘蹙无计，便答：『我大道公，何以云无？』因诵曰：『精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞！4』
译文
袁宏起初写《东征赋》的时候，没有一句话说到陶侃。陶侃的儿子陶范就把他骗到一个密室里，拔出刀来指着他，问道：“先父的勋业这样大，您写《东征赋》，为什么忽略了他？”袁宏很窘急，无计可施，便回答说：“我大大地称道陶公一番，怎么说没有写呢？”于是就朗诵道：“精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞！”
文学第四原文
或问顾长康：『君《筝赋》何如嵇康《琴赋》？』顾曰：『不赏者，作后出相遗，深识者，亦以高奇见贵。』
注释
1、顾长康：顾恺之。
译文
有人问顾长康：“您的《筝赋》和嵇康的《琴赋》相比，哪一篇更好？”顾长康回答说：“不会鉴赏的人认为我的后出就遗弃它，鉴赏力强的人也会因为高妙新奇而推许我。”
文学第四原文
王孝伯在京，行散，至其弟王睹户前，问：『古诗中何句为最？』睹思未答。孝伯咏：『「所遇无故物，焉得不速老！」此句为佳。』
注释
1、王孝伯：王恭，见《德行第一》第四十四则注。
2、行散：服五石散后漫步以散发药性。王睹：王爽，字季明，小字睹，是王恭的四弟，官至侍中。
3、“所遇”二句：出自《古诗十九首》。大意是：“没有遇到自己熟悉的东西，怎么会不很快就变老呢？”这句诗描写的是举目无亲、心中凄凉的心境。
译文
王恭在京都，服药行散到他的弟弟王爽家门前，问道：“古诗中哪句最好？”王爽正在思考还没来得及回答。王恭即吟道：“所遇无故物，焉得不速老！”说：“这句最好。”
【题解】文学指文章博学，包括辞章修养、学识渊博等内容。本篇所载，很多是有关清谈的活动，编纂者以之为文学活动而记述下来。
魏晋时代，清谈的名士们不但高谈老庄，而且一些人还留心佛教经义，跟佛教徒关系密切，这已经形成一种文学风气。他们经常聚会，清谈名理。所谈内容，有些条目会具体点明是某一篇、某一问题。例如谈及（庄子·逍遥游）篇，佛教经典《小品），道家的“有、无”两个哲学范畴，才性问题等。有时又只泛泛说是“共谈析理”，“标榜诸义”，“标新理”，“立异义”。在记叙中，会借叙事来赞扬或讥讽某人，更多的是欣赏其人的才华、辞藻。例如说“才藻新奇，花烂映发”；“才峰秀逸，”既自难干，加意气拟托，萧然自得”。许多来日还描绘了清淡的各种场面和气氛。例如“彼我奋掷麈尾”，“理小屈，游辞不已”，“不觉流汗交面”，“一坐同时树掌而笑，称美良久”。还记下有人甚至因清谈得病或提为高官。例如第20 则记卫玠因通宵达旦地清谈，“于是病笃，遂不起”；第53 则记张凭清谈“言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊”，“即用为太常博士”。从这些记载里足以看出当时士大夫对清谈的迷恋，他们认为善谈名理就是博学多通的表现。本篇还用部分条目记下对人物、文章的各种评论。除了在清谈中对人物有所褒贬外，在别的场合也会对某一类或某一个人有所评论。例如第25 则论及北方人和南方人做学问的差异，第77 则引述《扬都赋》对两个人的赞美，第93 则记下对一个人的评语。对文章、书籍的评论更为常见。有对古诗文中某一两句的赞赏，也有对一书、一文的评价；有的直接谈论是非得失，有的借讨论问题间接流露自己的看法。另外还有一些探讨问题的问答，也因受到编纂者的赏识而收录。
