送孟东野序原文
送孟东野序
唐·韩愈
大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺，其必有不得其平者乎？
其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
送孟东野序赏析
孟东野即诗人孟郊，字东野，今浙江德清人，孟浩然的孙子。现在的德清县城在杭州之北，离名胜莫干山很近。我们都熟知他的“慈母手中线，游子身上衣”。
孟郊早年生活贫困，曾周游湖北、湖南、广西等地，没有找到机会，他形容自己的生活是“影孤别离月，衣破道路风”。屡次参加考试，四十六岁才考取进士，登科后有诗：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”成语“走马看花”由此而来。
孟郊作诗，很用心思，过程艰苦，他的题材也多半写人间的困苦，当时的人说他是“苦吟”，以“枯林朔吹，阴崖冻雪”形容他的风格。当时苦吟的诗人还有贾岛，“二句三年得，一吟泪双流。”还有李贺，他的母亲曾嗔怪道：“是儿要呕心乃已耳！”
序，文体之一，在这里指临别赠言的文章。韩愈和孟郊有交情，曾经说自己愿意化作云，孟郊化作龙，他的意思是云生从龙，给孟郊创造客观条件。孟郊一直很穷困，韩愈常常帮助他，后来韩愈官做得大，钱赚得多，两人的交情并没有改变。孟郊虽然中了进士，他不会做官，也不会理财，身后没有钱办理丧事，韩愈和几个朋友一同捐款料理。
大凡物不得其平则鸣。
先下论断，后说理由，判决书式的写法。
论断和叙述有别，论断是抽象的，叙述是具体的。“物不得其平则鸣”立一个共同的原理，抽象。“草木之无声，风挠之鸣”，叙述个别事件，具体。一个抽象可以包含很多很多具体。论断所立者为是非，叙述所现者为真假。论断不能变真为假，可以变非为是，变是为非。
成语“不平则鸣”，由韩愈的这句话简化而来。有人批评韩愈的文章，质问“飞蝶无语，其亦为平乎？”韩愈原句有“大凡”，表示有例外。飞蝶的翅膀震动空气，有声音，只是我们的耳朵听不见而已。
“天下的官吏都贪污”，这是全称否定；“天下的官吏都廉洁”，这是全称肯定。我们写文章要谨慎使用，因为世事复杂，我们不能全知。
以下以证据支持论断。证据对议论文很重要，描写和比喻只是辅助。证据要多，只有一个证据叫“孤证”，通常不能成立。
草木之无声，风挠náo搅动，搔抓之鸣；水之无声，风荡摇动之鸣。其跃向上也，或激之；其趋急流也，或梗阻挡之；其沸fèi翻滚也，或炙烧煮之。
草木和水都是“物”，挠、荡、激、梗都使它不平，于是草木和水都发出声音。
金石之无声，或击之鸣。
以上可视为第一组证据，物理的不平，物体振动发声。
人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀感伤。凡出乎口而为声者，其皆有弗不平者乎？
歌哭两种动作代表人言，如同以悲喜两种脸谱代表戏剧。思，思想；怀，情感，人言的内容。“不得已”即不平，打破了内心的宁静，有“歌哭”等声音表达“思怀”等内容。
这一段话的理路：事理不平→心动→言为心声。加强他的论点：“物不得其平则鸣。”落实到写作，说出来的是口头语言，写出来的是书面语言，愤怒出诗人，文学大抵皆是忧愤之作。韩愈用问句，好像和读者商量，很好。
这是第二组证据，心理的不平，情感激动，发言或作诗文。
乐也者，郁酝酿于中而泄表现于外者也，择其善鸣者而假借助之鸣：金、石、丝、竹、匏páo、土、革、木八者，物之善鸣者也。
“声音不是音乐，声音里面的感情才是音乐。”这感情是人的感情，不是金、石、丝、竹的感情。不用语言文字直接说，假借别的工具，由起心动念到表达于外，中间有乐器帮忙。韩愈称乐器为物之“善鸣者”，音乐家为“假之鸣”者。
乐器分八类，称为八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木，八种材质制成乐器。如钟属金，磬属石，琴、瑟属丝，箫、笛属竹，笙属匏（一种葫芦，晒干之后从中剖开，可做管簧乐器，笙以匏为座）。埙（xūn），陶制，吹孔在顶端，双手捧着吹奏，属土。鼓用兽皮装造，属革。柷（chù）、敔（yǔ），都是打击乐器，以木制成。八类乐器各有特性，音质音色音量都有考究，所以“善鸣”。
这是第三组证据，心理通过物理来表现。音乐家表现内心的喜怒哀乐借助乐器，而乐器之“鸣”要经过音乐家演奏。心理物理合一，胡琴苍凉，江湖夜雨十年灯。唢呐喜庆热闹。军号，冲锋号紧张，熄灯号安静。
维天之于时季节也亦然，择其善鸣者而假之鸣：是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚duó夺，其必有不得其平者乎？
由音乐说到“天”，天何言哉，也是找工具替他发声。天道难知，用推测的语气。由“不得其平则鸣”推测“鸣则知其不平”，前者为正定理，后者为逆定理。有烟的地方必有火，正定理；有火的地方必有烟，逆定理。
有时候正定理可以成立，逆定理未必能成立。“有恒者成功”，但成功者未必都有恒，比如掠夺、侵占、投机和奇遇可以速成。“一男一女结为夫妇”，但夫妇未必一男一女，现在有同性恋婚姻。韩愈说过一句“角者吾知其为牛”，有人挑他的毛病，牛有角，但有角的并非都是牛。
推断大自然不得其平则鸣。
以下专指文学创作为作家不平之鸣，本文最重要的部分。
其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者，而假之鸣。
叫、号、吼、啸，兽也能发出同样的声音来。“我爱你”，只有人能说出来，这是人声的精华。“君住长江头，妾住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水”，这又是人言的精华，只有作家说得出来，所以作家是“善鸣者”，天常常假借作家代鸣。
人人能言，只有文人能文。人声，人言，文辞，三个等级。有学问的人说，诗人提高一个民族的语言水平。作家要从人声的阶段进升到人言，由人言的阶段进升到文辞，韩愈的意见值得注意。
其在唐、虞、咎陶gāoyáo、禹，其善鸣者也，而假以鸣。
“唐、虞”，即唐尧、虞舜的时代。咎陶就是皋陶，据说是虞舜的司法大臣。三人不但有事功，也留下言论。
夔kuí弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。
夔，尧舜时主管音乐，创作“韶乐”，《论语》说孔子“在齐闻《韶》，三月不知肉味”。
这一小段谈到音乐，如果当初并入前面谈音乐的部分是否好些？我们替他找理由，前面谈音乐锁定演奏，此处举作曲，有别。而且这一部分由历史先后举证，不能撇开尧、舜，尧、舜时代，韶乐是重要的材料。
以下论证回到文章著述，广义的文学。
夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。
夏朝的第三任帝王太康，喜欢打猎游乐，荒废政事，他的五个弟弟作歌讽劝。伊尹，商汤的开国功臣。周公，周武王开国的功臣。传说两人都有重要著作。六艺：礼、乐、射、御、书、数。《六经》是“六艺”的教本，《六经》亦称《六艺》。《六经》用文字写成，是“人言之精者”，所以是“鸣之善者”。
周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。《传》古书曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！
“孔子之徒”，孔子和他的弟子，孔子那一帮人。“木铎”，金口木舌的铃，用以集合百姓宣扬教化。《论语》说孔夫子是活生生的木铎。“其弗信矣乎”，难道还有人不相信吗？文言特殊句法。
其末也周朝末年，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟dí、管夷吾、晏婴、老聃dān、申不害、韩非、昚shèn到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。
庄周，庄子。屈原，楚国名臣，《离骚》的作者。臧孙辰即臧文仲，春秋鲁人。孟轲，孟子。荀卿，荀子。杨朱，杨子，主张为我，拔一毛利天下不为。墨翟，墨子，主张兼爱，摩顶放踵利天下为之。管夷吾，管仲，辅佐齐桓公，尊周攘夷，后人辑他的言论成《管子》一书。晏婴，晏子，春秋齐相，后人辑他的言论成《晏子春秋》。老聃，老子，道家鼻祖。申不害，法家，相韩而韩强，著作不传。韩非，法家集大成者，秦行法家而强，言论主张见《韩非子》。昚到，慎到，战国时赵国人，法家，著有《慎子》四十二篇。田骈，战国齐人，口才极好，号称口大如天，有《田子》一书。邹衍，战国时齐人，长于思辩，阴阳家，著有《邹子》，失传。尸佼，战国人，参与商鞅的变法计划，著《尸子》。孙武，孙子，著《孙子兵法》。张仪，主张连横。苏秦，主张合纵，著述失传。
韩愈对《六经》孔子以后的著作进行检阅批判。他认为庄子之鸣漫无边际，荒诞不经，想象丰富。屈原之鸣为楚国的灭亡不平。然后他提出“以道鸣”和“以术鸣”两个层次。臧文仲，孟轲、荀卿、“以道鸣”；杨朱、墨翟、管仲、晏婴、老子、申不害、韩非、昚到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦，都是“以其术鸣”。道是大经大法，术是策略计谋，他把庄子提高，把老子贬为“术”。这些人都是“天假之鸣”，有著作、声音、影响。
韩文公学问太大，这一段如小型的文学史观，下笔不能自休，材料拥挤，如背人物表，不能学。
秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。
李斯，秦相，文学家。司马迁、司马相如，文章西汉两司马。扬雄，文学家，思想家。到了魏晋，盛行骈俪，韩愈认为是文学发展的退化。“然亦未尝绝也”，语意不很清楚，猜想应该是说古文的统绪未断，由他一脉相承，发扬光大。
以下进一步指出，鸣之善与不善并非只是技术问题，包括内容，因为“文以载道”，技术是为内容服务的，古文运动的核心主张。
就即使其善者，其声清音质美以浮情感夸张，其节数shuò节奏短促频繁以急，其辞言辞淫放荡无节制以哀，其志弛松弛颓废以肆无礼法约束。其为言也，乱杂而无章非精品。将天丑憎恶其德莫之顾管耶？何为乎不鸣其善鸣者也？
这一段话评述“魏晋以下”主流文学的“不善”。“就其善者”，即使他们中间最好的作品，也是如何如何。既然判决他们整体为“不善”，对“善”字定了价值标准，他们的作品都不符合此一标准，不能又有“善者”。在这等地方，“善”字有歧义。
韩愈从声韵、文词、主题和章法结构四方面下评语，老辣准狠。他前面说，作家之鸣是“天假以鸣”，是上天使用作家代言，上天为何冷落了“鸣其善者”的作家，选择了“鸣其不善”的作家呢？请注意，韩愈说善鸣者、不善鸣者，“善”字偏重技术，他说鸣其善、鸣其不善的时候，“善”字就偏重内容了。如果今天的白话文作家这样用心，就得在前面把“善”字的定义说清楚才好。
梳理一下：“善”和“鸣”的关系，有善鸣者鸣善，善鸣者鸣不善，不善鸣者鸣善，不善鸣者鸣不善。韩愈的理想是善鸣者鸣善，现实状况是“善鸣者”鸣不善，上天故意让不善鸣者出丑。
以下再具体一些，由唐朝及于孟东野。
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。
陈子昂，诗人。苏源明、元结，玄宗时期文学家。李白、杜甫，诗人。李观，与韩同代的诗人，早死，皆以其所能鸣。没有提到柳宗元。
在以道鸣、以术鸣之外，加了一项“以能鸣”，道、术、能，一字褒贬。
其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫逐渐渗透，接近乎汉氏汉代诗歌矣。从吾游者，李翱áo张籍其尤特别好也。
韩愈说他和孟东野的因缘，所以写这篇序。他对孟诗评价很高，他的标准是“及于古”，到达古人的水平。张籍，诗人；李翱，散文家，都是韩愈的追随者。李翱有禅诗赠送药山惟俨禅师：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无余说，云在青天水在瓶。”
三子者之鸣，信诚然善很好矣！抑yì但不知天将和hè其声而使鸣国家之盛耶？抑或者将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？
在这里，又把善鸣者分成两种，一种是生活在国家的盛世里，壮大国家的声威，反映国人的自信，一种是生活在穷愁潦倒里，排遣自己的愁肠。在这里，韩愈认为诗人饱受打击损害，有动乎中而形之于外，合乎不平则鸣的原理，诗人见郁郁文治赫赫武功，皇恩天威如雷霆雨露，也会有动于中而形之于外，也合乎不平则鸣的原理，这是他对“不平”的扩大解释。
不论哪一种鸣，韩愈都认为是天意，是天假之鸣。在这里，韩愈并未规定只有教忠教孝、讲仁讲义才是善鸣。
读到这里，梳理一下，韩愈的“鸣”，有自鸣和代鸣（假之鸣），代鸣又分“人假之鸣”和“天假之鸣”，天假之鸣又有鸣其善、鸣其不善，“鸣其善”又分鸣国家之盛和鸣自身之不幸。顺着这条理路，可以找到孟东野的位置，他是天假之鸣、鸣其善、鸣自身之不幸。韩愈认为这是上天安排，以此理论安慰仕途坎坷的孟郊。
论“鸣”的内容，本文似乎可以分成有意义的鸣和没有意义（或不知其意义）的鸣。风声水声雷声，我们不知道它的意义、文字著述，我们知道它的意义。古圣先贤，诸子百家，大略区分为以道鸣，以术鸣，以能鸣。韩愈才大气豪，笔下条理乱了一些。
三子者之命则悬高挂乎天矣。其在上也，奚何以喜？其在下也，奚何以悲？
人心动而后鸣，天要借人鸣，先动其心。国家之盛或自身不幸，都可以使他有动于中，发为鸣声。语言文字是文学的工具，文学是作家的工具，作家又是天的工具，这是十足的工具论。
既然是工具，能被上天使用就很好，无所谓悲喜。好比一件乐器，音乐家用它奏活泼热闹的曲子，它不必喜，用它奏凄凉哀怨的曲子，它不必悲。是这样吗？这是韩公的意思吗？五十多岁的孟东野，生活穷困，好不容易才弄到县衙门里的一个小吏，能从这个理论得到安慰吗？
有学问的人说，韩公认为作家要通达，不计得失，“诗穷而后工”，失之于政坛者得之于骚坛，失之于一时者得之于千古。但是从这篇文章中找不到这个主张。
韩愈的“天”是儒家的“天”，没有思想、感情、意志、计划，用今天的语言来说，叫做没有“人格”。孟郊恐怕很难从这样的“天”得到救赎。后来孟郊亲近佛教，曾有诗自述：“始惊儒教误，渐与佛乘亲。”
东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
“役”，使用，差遣，指朝廷任命。“不释然”，心头有结解不开。
朝廷派孟郊到江苏溧阳就任县尉，韩愈托他就近带信给十二郎，《祭十二郎文》中提到。县尉的地位大概近似副县长，想孟郊中进士的时候，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，而今得了这么个小差事，难免失望，所以韩愈送序安慰他。
今人写议论文，多少都受过逻辑训练。如果这个题材由白话文作家来处理，他会把“大凡物不得其平则鸣”当作演绎法的大前提，演绎法是先树立原理通则，再列举个别事件，这些个别事件叫做小前提。个别事件符合原理通则，原理通则也能包纳这些个别事件，个别事件证明原理正确，原理也证明个别事件真实。逻辑课本上有个例子——“凡人皆有死”，这是大前提，孔子、成吉思汗、希特勒、爱因斯坦都是人，所以，孔子、成吉思汗、希特勒、爱因斯坦都死了。
如果“物不得其平则鸣”是大前提，“草木无声，风挠之鸣，水之无声，风荡之鸣，金石无声，或击之鸣，人有不得已而后言”，都是小前提。孟郊、张籍、李翱都有不平，所以孟郊、张籍、李翱都善鸣，“鸣”是他们的自然反应。
文章写到一半，韩文公又抛出一个议题——“天假之鸣”，为此列出一张超过三十九个人的名单，结构有失均衡。文公是大文豪，当然不管你写作教科书上的事，雄辩滔滔，辞充气沛。他还是有逻辑观念的，为了照顾到“物不得其平则鸣”，他说天要谁替他鸣，就在谁心中制造不平。为了使逻辑周延，他认为“春风得意马蹄疾”和“艰难苦恨繁霜鬓”都是不平。可是，彼此同是“天假之鸣”，上天为何要刻意优待某人而尽情虐待另一人呢？文公似乎不能答复。所以孟郊还是去找菩萨佛陀。
我们今天读《古文观止》，这一部分已不重要，如何把主题说透、说满，如何说得有气势、有变化，文公仍是我们的“上师”。前人统计，全篇共有四十个“鸣”字，这就是拉长半径，围绕圆心，向心力和离心力平衡，所以尽管汪洋恣肆，并未横流四溢。议论文重证据，证据都是“已成之事”，而已成之事都在书本里，因此读书很重要，“腹有诗书气自华”，文公典型俱在。