尊经阁记原文
尊经阁记
明·王守仁
经，常道也。其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也，皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳消息之行，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫词，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后，曰：“经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”阁成，请予一言以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。
尊经阁记注释
经：指儒家的六部经典著作。
常道：永恒的规范。
亘：贯通。
阴阳：指自然界对立的两种力量。消息：消减与增长互为更替。
条理：指礼仪准则。节文：指礼仪制度。
人极：指封建社会的道德准则。极，准则。
记籍：登记在册。这里用作动词，登记。
特：只，仅。
影响：不真实的，无根据的。这里指关于六经的传闻、注释。
硁硁（kēng）然：浅陋固执的样子。
窭（jù）人：贫穷的人。丐夫：乞丐。
嚣嚣然：自得的样子。
训诂：指对古书字义的注释。
越城：在今浙江绍兴。
郡守：一郡的长官。这里指绍兴知府。南君大吉：即南大吉，明武宗正德年间进士，时任绍兴知府，王守仁的门生。
敷政：施政。
慝（tè）：邪恶。
谂（shěn）：规谏。
尊经阁记译文
经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，赋予人时称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。
这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯通古今，无处不存，无所不同，没有丝毫可能变化的，这就是永恒不变的道理。它表现在人的情感里，便是恻隐之心、羞恶之心、谦让之心、是非之心；它表现在人际关系上，便是父子之亲、君臣之义、夫妇之别、兄弟之序、朋友之信。因此恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，也就是亲、义、序、别、信，它们是同样一件东西，都是心、性、命。
这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无所不同，没有丝毫可能变化的，这就是永恒不变的道理。这永恒不变的道理，用以阐述阴阳盛衰的运行，便称它为《易》；用以表明纪纲政事的施行，便称它为《书》；用以传达歌咏性情的感发，便称它为《诗》；用以显示体统仪节的表征，便称它为《礼》；用以宣泄欣喜和平的跃动，便称它为《乐》；用以辨别真假邪正的标准，便称它为《春秋》。因此阴阳盛衰的运行，以至于真假邪正的评价，同样是一个东西，都是心、性、命。
这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无所不同，没有丝毫可能变化的，这就称为六经。六经不是别的，就是我们心中永恒不变的道理。因此《易》是记我们内心的阴阳盛衰的经，《书》是记我们心中的纪纲政事的经，《诗》是记我们心中的歌咏性情的经，《礼》是记我们心中的体统仪节的经，《乐》是记我们心中的欣喜和平的经，《春秋》是记我们心中的真假邪正的经。君子对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使它及时运行，这才是尊重《易》；省察心中的纪纲政事而使之及时施行，这才是尊重《书》；省察心中的歌咏性情而使它及时感发，这才是尊重《诗》；省察心中的体统仪节而使它及时表露，这才是尊重《礼》；省察心中的欣喜和平而使它及时跃动，这才是尊重《乐》；省察心中的真假邪正而及时地辨明，这才是尊重《春秋》。
大抵古代圣人坚持做人的准则，担心后世颓败，因而著述六经，正如同富家的上一辈，担心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无法自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实质内容，则存在于在我们的内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里，那账本，不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实质内容，却只从实际之外的注释之中去探索，在文句词义的细枝末节上纠缠，浅薄而固执地以为那些就是六经了。这正像富家的子孙，不致力于守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要固执地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”上面所说的那些读书人，跟这种富家子弟的行径有什么两样？
唉！六经这门学问，它不显扬于人世，不是一天两天的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫作淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉溺于浅薄的知识和琐屑的见解，并以此遮蔽天下人的耳目，这叫作侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，掩饰他邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自抬身价，而自命为通晓六经，这叫作残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂毁弃掉了，哪里还知道什么叫作尊重六经呢！
越城过去有稽山书院，在卧龙西面的山冈上，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之余，慨然痛惜那种末流学风的颓败，计划用圣贤之道教化读书人，于是命令山阴县令吴瀛君扩大书院，使之整修一新，又在书院后面建造一座尊经阁，说道：“经学归于正途百姓就会振作起来，百姓振作起来那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成后，邀我写一篇文章，来劝告那些读书人，我既推辞不掉，便为他写了这篇记文。唉！世上的读书人，明白了我的主张并能从内心去探求它，也就大致知道要重视六经的原因了。
