豫让论原文
豫让论
明·方孝孺
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之。豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之日：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流，何足道哉？何足道哉？
虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。彼朝为仇敌，暮为君臣，靦然而自得者，又让之罪人也。噫！
豫让论注释
简策：编连成册的竹简，即书籍。这里指史册。简，削制成的狭长竹片或木片，上面刻写文字，是古代的一种主要书写材料。若干简编缀在一起的叫策（册）。
捐躯殒命：献出生命。捐，献出。躯，身体。殒，死亡。
钓：骗到。沽：买。
眩：迷惑。炫：炫耀。
智伯：即智瑶。晋的执政大臣。
赵襄子：即赵毋恤，春秋时晋的执政大臣。赵襄子最恨智伯，灭智伯后，曾将智伯的头骨作为饮器。
烈烈：威武的样子，显赫。
斩衣三跃：赵襄子出外，豫让暗伏桥下，谋刺赵襄子，没有成功。被捕后，求得赵襄子衣服，“拔剑三跃，呼天击之”，然后自杀。
段规：韩康子的谋臣。韩康：即韩康子，春秋时晋国贵族。
任章：魏献子的谋臣。魏献：即魏献子，春秋时晋国贵族。
郄疵（xì cī）：智伯的家臣。
列：本职，职位。
庶几：也许可能。
犹越人视秦人之肥瘠：春秋时期越、秦两国相距遥远，中间又隔着辽阔的楚国，因此，相互关系不多，彼此也不太关心。
靦（tiǎn）然：厚颜无耻的样子。
豫让论译文
具有君子美德的士人侍奉主君，就应该竭尽自己的智谋，给予忠告并善于开导，在祸患还没有显露的时候就加以消除，在动乱发生前就维持政治的清明安定，既使自身得以保全而主君也能平安。这样，活着作为名臣，死了也能成为高尚的英灵，垂留光辉于百代，照耀在史籍典册之中，这才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能在变乱发生之前拯救危难，而只是在已经失败之后牺牲自己的生命，以此来沽名钓誉，借以迷惑世间并夸耀于俗人。从君子的眼光看来，都是很不可取的。
我曾持这样的观点来评论：豫让以家臣的身份来侍奉智伯，当赵襄子杀了智伯以后，豫让为他报仇，声名显赫，即使是愚昧的男子和无知的妇女，也没有不知道他是忠臣义士的。哦！豫让的死应该是忠心的了，可惜的是他所选择的死亡的方式还存有不足以称之为忠心的差距。为什么呢？试看他漆身吞炭后，向他朋友说：“我所做的都是极其艰难的事，我将以此来使天下后世为人臣而怀二心的人感到惭愧。”能说这不是忠心吗？但看到他三次跳起去斩赵襄子的衣服时，赵襄子责问他为什么不为中行氏而死，却单单为智伯而死，豫让回答道：“中行氏以对待普通人的态度来对待我，我因此也用普通人的态度来回报他；智伯以对待国士的态度来对待我，我因此也用国士的行为来报答他。”就只从这一点来分析，豫让的死是有遗撼的。
比如段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，并未听说曾以国士来对待他们，可是不管是段规还是任章，都竭力劝说其主君依从智伯的要求，用割让给他土地来促使智伯越来越骄纵，从而加速他的灭亡。郄疵侍奉智伯，智伯也未曾以国士来对待他，但是郄疵能觉察出韩、魏的情况来谏止智伯；虽然智伯未采纳他的话以至于灭亡，然而郄疵的智谋及其忠告，已经可以问心无愧了。豫让既然自己说智伯以国士对待他，国士就是救国之士啊！当智伯索求土地而贪心不已之日，纵欲肆暴之时，作为国士的豫让，正应该拿出自己的能力站在应站的职位上，谆谆地告诉他：“诸侯和大夫都应该安守各自的封地，不应互相争夺，这是自古以来的制度。如今无故向人家索取土地，人家不给，我们必然要心生气愤；人家给了，那我们就必然要心生骄气。气愤必定会争夺，争夺必然会失败；骄纵必定要傲慢，傲慢必然要灭亡。”把话说得谆谆亲切而态度又极其诚恳，劝谏不听，就再一次劝谏，再谏不听，就第三次劝谏他。三谏若不从，把那事后的“伏剑而死”挪到这个时候来死。智伯纵然是冥顽不灵，也会为他的至诚所感动，很可能会醒悟过来的。这样一来就会与韩、魏和好，解除赵国的围困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的礼仪。如能这样，那豫让就是虽死而犹生的，难道不比仅用剑斩赵襄子衣服然后自杀强得多吗？”豫让在这个时刻，竟没有一句话来开导主君的心，眼看着智伯的危险以至于覆灭，好似越国人看着秦国的人的肥瘦一样。袖手旁观，坐等胜败，所谓“国士”的报答，能是这样的吗？待到智伯已经死了，才受不了自己的忿恨，压抑不住感情的冲动，甘心把自己附在刺客之流的行列中，这有什么可称道的？有什么可称道的啊？
即便这样，以“国士”而论，豫让是承当不起的。而且那种早上还是仇敌，到了晚上就成了君臣，并且厚着脸皮而自鸣得意的人，他们又是豫让的罪人了。唉！
