沧浪亭记原文
沧浪亭记
明·归有光
浮图文瑛，居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也。请子记吾所以为亭者。”
余曰：“昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南。其外戚孙承佑，亦治园于其偏。迨淮海纳土，此园不废。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之。此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余，此大云庵为沧浪亭也。夫古今之变，朝市改易。
尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣！庵与亭何为者哉？虽然，钱镠因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世，诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛；而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名于千载，不与澌然而俱尽者，则有在矣！”文瑛读书喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。
沧浪亭记注释
文瑛：人名，生平不详。
苏子美：苏舜钦，字子美，北宋诗人。曾修沧浪亭，并作《沧浪亭记》。
胜：美景。
吴越：指吴越王，即唐末钱镠，官拜节度使，后拥兵自重，建国吴越，称吴越国王。吴越是五代十国时的十国之一，辖地包括今浙江、江苏西南、福建东北部地区。
广陵王：指吴越王钱镠的儿子钱元瓘。吴中：指苏州一带地区。
子城：附属于大城的小城，这里指内城。
外戚：指帝王的母族或妻族。孙承佑：钱镠的孙子钱俶的岳父。
迨：等到。纳土：指将国土贡献给了宋王朝。
禅者：指信奉佛教的人，即佛教徒。
复：恢复，重建。构：房屋建筑，这里指亭子。
朝市：朝廷和集市。
姑苏之台：在姑苏山上，春秋时吴王阖闾建。
五湖：这是泛指包括太湖在内的附近所有的湖泊。
太伯、虞仲：周代太王古公亶父的长子、次子，相传是吴国的开创者。
阖闾：春秋时吴国的国王。夫差：阖闾的儿子，吴国的国王。
子胥：伍子胥，春秋时人，曾辅助吴王夫差伐越。种：文种，春秋末年越国大夫。蠡：范蠡，春秋时越国大夫。
释子：佛教徒的通称。因出家修行的人，都舍弃了俗姓，以佛释迦为姓，又取其弟子之意，故称为释子。
澌然：冰块消融的样子。澌，冰块。
沧浪亭记译文
译文1
文瑛和尚，住在大云庵，流水环绕，是苏子美沧浪亭的故址。他多次求我写一篇《沧浪亭记》，说：“以前苏子美所记的，是沧浪亭的胜景，如今请您记叙的，是我为什么要建这个亭子。”
我说：从前吴越建国时，广陵王镇守吴中，曾在内城的西南修建了一个园子。他的外戚孙承佑，也在它的旁边修了园子。到了把淮南之地拱手送给宋朝时，这些园子还没有荒废。最初苏子美在园中造了沧浪亭，后来人们又在沧浪亭的遗址上修建了大云庵，住进了和尚。这是从沧浪亭到大云庵的演变过程。大云庵至今已有两百年的历史了。文瑛寻访亭子的遗迹，又在废墟上按原来的样子修复了沧浪亭，这是从大云庵到沧浪亭的演变过程。历史在变迁，朝代在更替。我曾经登上姑苏台，远眺浩渺的五湖，苍翠的群山，那是太伯、虞仲建立的国家，阖闾、夫差争夺的对象，子胥、文种、范蠡筹划的事业，如今都已消失殆尽了，大云庵和沧浪亭的兴废，又算得了什么呢？即使这样，钱镠趁天下动乱，窃据权位，占有吴越，国富兵强，传了四代，他的子孙亲戚，也借着权势大肆挥霍，广建宫馆园囿，盛极一时。而子美的沧浪亭，却被和尚如此看重，可见士人要想垂名千载，不与吴越一起迅速消失，是有原因的。
文瑛好读书，爱作诗，常与我们交游，我们称他为沧浪僧。
译文2
文瑛和尚居住在大云庵，那里流水环绕，原来是苏子美建造沧浪亭的地方。文瑛屡次请我写一篇《沧浪亭记》，并说：“过去苏子美的《沧浪亭记》，是记述沧浪亭的胜迹，请您记下我重新修建这个亭子的缘由吧。”
我说：“从前五代时期吴越建国时，广陵王镇守苏州，曾在内城的西南地方修筑园林。他的儿女亲家孙承佑，也在它的旁边修筑园林。到了吴越献出国土归顺宋朝之时，这些园林也还没有荒废。苏子美开始在此建筑沧浪亭，后来是些僧人居住在这里。这就是沧浪亭变成大云庵的过程。大云庵距今已有二百年的历史了，文瑛寻访古代的遗迹，又在荒芜残破的废墟上，按照以前的结构重新修建沧浪亭，这是大云庵又变成沧浪亭的过程。历史在变迁，就连朝廷和集市也发生了变化。
我曾经登上姑苏台，远眺浩渺的五湖、苍翠的群山，那太伯、虞仲所建立的吴国，阖闾、夫差所争夺的土地，子胥、文种、范蠡所筹划的事业，如今都已荡然无存！大云庵和沧浪亭又算什么呢？虽然钱镠趁天下大乱，窃取权位，占据了吴越地区，国富兵强，政权延续了四代，他的子孙和姻戚趁机肆意挥霍，修造的宫馆苑囿都盛极一时。但苏子美的沧浪亭，却被一个佛家弟子如此看重。由此可见，士人想要千载垂名，不像冰块那样片刻融化，是另有原因的。”文瑛和尚爱好读书，又喜好诗歌，同我们这些人交游，大家称他为沧浪僧。
沧浪亭记赏析
沧浪亭，为北宋著名文学家苏舜钦所建。原为五代时吴越广陵王元璙的花园，不过到明朝时已经荒废。明朝僧人又在它的遗址上修建了沧浪亭，并请归有光撰文以记其事。本文作者用朴素简洁的语言、自然流畅的笔调，记述了沧浪亭演变过程。与盛极一时的吴越国的宫馆苑囿相比，此时沧浪亭中，各种古迹都已经不复存在，从而得出结论：使士人千载垂名的不是兴建的建筑物，而是士人的品德和文章。
本文开门见山点出沧浪亭，并交代僧人文瑛请作者作此记的原因，即记叙其修复沧浪亭的原因，而没有记叙具体如何建、如何修沧浪亭。接着又用开阔的笔触写登临沧浪亭的种种感受，进而回顾沧浪亭演变史：从五代吴越王室贵族修建南园、花园，至宋苏子美造沧浪亭，后又变为大云庵，直至二百年后僧人文瑛又为恢复沧浪亭而重修。
由文中可知，沧浪亭从变迁改易中突出了亭的不变，论亭的不变实际上是论亭的不朽，论亭的不朽又并非着意于作为有形的建筑物之亭的存在与否，而是将附着于亭上的一种文化精神薪火相传。
文章短小精悍，言简意赅，由近及远，以小见大，可为古人“上德立德，其次立功，其次立言”的“三不朽”之说张目，令天下士子奋然自振，具有很强的教育意义和现实意义。
