象祠记原文
象祠记
明·王守仁
灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，，不格奸。”“瞽瞍亦允若。”则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国。”象不得以有为也。
斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
象祠记注释
灵博之山：灵博山，在今贵州黔西县。
象祠：供奉象的祠。象，古代传说虞舜同父异母的弟弟。焉：相当于“于此”，在那里。
宣慰：即宣慰使，官名，元朝始置，多设于少数民族地区，掌管军民事务。明朝在西北、西南各少数民族地区设置土司，长官由当地土人世袭，最高的土司武职是宣慰使。
肇：初，始。
曾：曾祖，祖父的父辈。高：高祖，祖父的祖父辈。
禋（yīn）祀：祭祀。
有鼻：古地名，在今湖南道县北。传说象被封在这里。
兹土：这地方。
“君子”二句：出自《尚书大传·大战》：“爱人者，兼及屋上之乌。”比喻因爱一个人而推及爱与他有关系的人或物。
干羽：都是古代舞人所执的舞具。干，即盾。羽，雉尾。舞干羽，表示偃武修文，不再战争。相传舜曾命令禹征伐有苗（当时中原南方的一个部落联盟），有苗不服，舜于是推行礼乐教化，“舞干羽于两阶”，由于受礼乐的感化，有苗归顺。格：来，引申为归服。
骜桀：暴戾不驯。
克：能够。
烝烝：淳厚的样子。乂：善。
格：至。
瞽瞍（gǔ sǒu）：舜父名。
弟：通“悌”，旧称弟弟敬爱哥哥的品德、行为。
进：自我勉励。治：这里指修养道德。
底：通“抵”，到达。
信：确实。
象祠记译文
译文1
灵博山上供奉有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把象当作神祭祀。宣慰使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我写一篇文章。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它。”我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣慰使说：“关于这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。”我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。以象的处世之道，作为儿子就是不孝，作为弟弟就是傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里很兴旺。为什么会这样呢？”
我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋檐上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后吧？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。
象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来没有被舜感化呢？《尚书》不曾说：“舜能够用孝义使家庭和睦，使家人善良，不做坏事。”“瞽瞍也能听从。”那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“舜派官吏治理他的国家，象不能为所欲为！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到。不然，像周公这类圣人，他的兄弟管叔、蔡叔仍避免不了犯罪。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此他死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度，这也许是仿效舜封象的办法吧！
我因此有理由相信，人的本性是善良的，天下没有不能够被感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。这个道理，我将向世人讲明，使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。
译文2
灵鹫山和博南山有座供奉象的祠庙。山下居住的苗民都把象当作神来祭祀。宣尉使安先生根据苗民的请求，将祠庙重新修整一番，并请求我写一篇文章记述。我说：“是把它拆毁，还是重新修整呢？”宣慰使说：“是重新修整。”我说：“我们为什么要重新修整它呢？”宣尉使说：“这座祠庙的来历，大概已经没有人知道了。但是我们这些居住在这里的苗民，从我的父辈、祖辈，一直追溯到曾高祖父以上，都尊奉它，祭祀它，按时举行祭典从来没有废止过。”我说：“这是为什么呢？对有鼻氏的祭祀，唐朝人曾经把它毁掉。象的为人，作为人子可说是不孝，作为弟弟就是蔑视兄长。对象的祭祀在唐朝就已被废弃，然而今天还保留着；有鼻那里的祠庙已被拆毁，然而在这里却还兴盛，这是为什么呢？”
我明白了：君子要是喜欢一个人的时候，就会连这个人居住的屋子上的乌鸦也喜欢，更何况是圣人舜的弟弟呢？这样，修祠祭祀的是舜，而不是象。我推想象的死去，大概是在苗民归顺之后吧？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？但是唯独象的祠庙却能传到今世，我因此可以想象舜的德行是多么至高无上、深入人心，以至于他的德泽流传能够如此长久。象的顽劣不仁，大概是他早年间的事，又怎见得他后来不被舜感化而改善从恶呢？《尚书》中不是说：“舜能够用孝使全家和睦，使家人忠厚善良，不至于犯奸作恶。”“舜的父亲被舜感化了。”证明舜的父亲已经变成慈父了。如果象不尊敬兄长，那么就不能说全家和睦。不断自我修行向善，他就不会走上邪恶的道路；不走上邪恶的道路，就一定会走向善道。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理象的封地。”这样象就不能为所欲为。
这大概可以看出舜爱象爱得深，因而替他考虑得很周详，用来扶持辅导他的办法也是面面俱到。如果不是这样，以周公那样的圣明，管叔和蔡叔最后却仍然不能免于被杀。这也可见象已经被舜感化，所以能够任用贤人，安守自己的职位，并把恩泽施给百姓，在他死了以后，人们才怀念他。诸侯的卿，都是由天子任命的，这是《周官》的制度，这大概也是仿效舜封象的办法吧！
于是，我相信人的本性是善良的，天下没有不可以感化的人。那么由此看来，唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象早年的作为；如今苗民祭祀他，是信奉象后来的品行。这个意义，我将把它揭示给世人，使人们知道人心不善良，即使跟象一样，也还可以改造；君子修养自己的品德如果到了至高无上的境界，即使遇上像象那样的不仁之徒，也还可以感化他。
象祠记赏析
王守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响。象祠，为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。象，在父亲瞽瞍的支持下，多次企图杀害舜，但都未能得逞。后来，在舜的感化下，象终于改过自新。舜不计前嫌，即位后仍封他为有鼻国国君。本文是一篇记文，但没有一字描述景物，只是借此阐述自己的哲学思想。
这是一篇阐明作者“致良知”的观点的论文。文章开篇点题，并提出为什么对象的祭祀在唐代就废除了而在苗地却仍兴盛的疑问。从以下两方面议论：一是认为人们“爱屋及乌”，是为了纪念舜。从中看出舜德的深入人心。二是引经据典，判断象之不仁表现于早期，后期经过舜的教化已经改邪归正。
本文中，引用了《尚书》、《孟子》中的言论，从理论上阐明推想的合理性，并猜测周代的分封制度就是源于舜对象这种宽厚而仁爱的做法。最后得出结论：君子要修养德行以感化恶人，而恶人也能够被君子的德行所感化。以上所有这些，都有助于增强文章的说服力，还增强了文章的可读性。
