亲政篇原文
亲政篇
明·王鏊
《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。交则泰，不交则否，自古皆然。而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接、刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，惴惴而退。上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。
愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝，退视路寝听政。”盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。
宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。
国朝圣节、正旦、冬至大朝会则奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。
惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意。大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对。诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之。不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。
亲政篇注释
《易》：即《易经》。《泰》：《易经》六十四卦之一，象征通泰。
阏（è）：堵塞。
刑名：古代有所谓刑名之学，讲究“以名贵实”，即根据一人的名分来责成他们的行为。
故事：旧的典章制度。
奉天门：明代殿前中门，即今故宫太和门。
赫奕：显耀盛大的样子。
御史：官名，掌管纠劾百官的职务。
鸿胪：官名，明代的鸿胪专门掌管殿廷礼仪。
通政司：明朝设置的掌管内外章疏的官署。
三朝：即后边说的正朝、治朝、内朝。正朝在库门外。
《玉藻》：《礼记》中的一篇。
路寝：古代君主处理政事后入寝的正室。路，大的意思。
大司马：官名。三公之一。汉武帝时废太尉，设置大司马，为辅佐皇帝的最高武官，掌管全国军事。将军：武官名。汉朝在大司马之下设有各种名称的将军，如大将军、车骑将军、前将军、后将军等。侍中、散骑：均为汉朝皇帝的侍从，出入宫廷，随时应对的顾问。
圣节：指皇帝、皇后等诞辰的日子。
穿靴：唐代规定，臣属上朝必须穿朝靴。
三垣：我国古代天文学家分周天之恒星为三垣二十八宿。三垣即太微、紫微、天市。
国朝：这里指明朝。
洪武：明太祖朱元璋的年号。
永乐：明成祖朱棣的年号。杨士奇：明朝建文年间任翰林院编纂官，修《太祖实录》。永乐初入内阁，宣宗朝至英宗初年，长期辅政。杨荣：官至文渊阁大学士，历仕仁宗、宣宗、英宗三朝。
蹇义：官至少师，熟悉典章制度，历仕五朝，死后谥“忠定”。夏元吉：官至户部尚书，历仕五朝，主持财政达二十七年。
閟（bì）：关闭。
台谏：台官和谏官。台官指御史台官员，掌管纠劾百官；谏官指谏议大夫、给事中等。
道：通“导”，引导。
自尽：详尽陈述自己的意见。
九重：皇帝居住的地方。
唐、虞：指唐尧与虞舜，古代父系氏族社会部落联盟的首领。
罔：通“不”，没有。
亲政篇译文
译文1
《易经》中的《泰》卦说：“君臣之间互相交流，他们的志向就会一致。”那《否》卦说：“君臣之间不相互交流，国家就要灭亡。”因为上面的意图能够通到下面，下面的意见能够传到上面，上下成为一个整体，所以叫作“泰”。如果下面的意见被阻塞，不能传到上面，上下之间有隔膜，虽然名义上有国家，实际上跟没有国家一样，所以叫作“否”。君臣通气就泰，君臣阻隔就否，自古以来都是这样。但君臣不通气的弊病，没有像近代这样厉害的了。君臣互相见面，只在皇上临朝的短时间内。上下之间，只不过靠奏章、批答互相关联，用名分、法度彼此维持罢了。这不单是遵循老规矩，也是地位权势使他们这样。为什么呢？皇上常常在奉天门上朝，没有一天间断，可说是勤于政事了。但是朝堂和台阶相距很远，皇帝的威仪显耀盛大，御史纠察朝见的礼仪，鸿胪检举不合规矩的行动，通政使代为呈上奏章，皇上只是随意看看，臣子就谢恩拜辞，心神不安地退了下来，皇上何尝处理过一件事，臣子又何尝说过一句话呢？这没有其他原因，只是因为地位权势悬殊，也就是人们所说的：君臣虽同在一殿，却相隔万里之遥，大臣即使想进言，却无从说起啊。
我认为要做到君臣通气，不如恢复古代内朝的制度。周朝的时候有三种朝见的方式：库门的外面是正朝，顾问大臣守候在这里；路门的外面是治朝，皇上每天在这里受百官朝见；路门的里面是内朝，也叫燕朝。《礼记·玉藻》上说：“君主在太阳出来的时候去上朝，退下来到路寝处理政事。”上朝接见群臣，是用来端正君臣的名分；处理政事却到路寝，是用来疏通远近的意见。汉朝的制度：大司马、左右前后将军、侍中、散骑等官员是中朝；丞相以下到六百石的官员，是外朝。唐代皇城北面靠南的第三门，叫承天门，元旦和冬至节，皇帝到这里接受各国的朝见和进贡，原来就是古代的外朝呢。它的北面叫太极门，它的西面叫太极殿，每月的初一和十五，皇上就坐在这里接受群臣朝见，原来就是古代的正朝呢。再北面叫作两仪殿，皇上平日在这里上朝和处理政务，原来就是古代的内朝呢。宋朝时候，平时朝见在文德殿；五天一问皇上的起居，在垂拱殿；元旦、冬至、皇上的生日，臣子祝颂、皇上受贺在大庆殿；赐宴在紫宸殿或者集英殿；面试进士在崇政殿。自侍从官以下，每五天由一名官员上殿，叫作轮班奏对，他必须进来陈说当前的政治得失。在内殿引见，也有时赐坐，有时免去他们穿靴子的礼节。这大概还保留有周、汉、唐三朝制度的遗风呢。因为上天有太微、天市、紫微三垣之分，天子就仿效它：正朝，仿效太微；外朝，仿效天市；内朝，仿效紫微。自古以来就是这样的。
明朝皇帝生日、元旦、冬至等大朝会，在奉天殿，便是古代的正朝呢。平日就在奉天门，便是古代的外朝呢；可是单缺内朝。然而并不是缺少，华盖、谨身、武英等殿，难道不是遗留下来的内朝制度吗？洪武年间，从宋濂、刘基，永乐以来，像杨士奇、杨荣等大臣，每天侍奉在皇帝身旁；大臣蹇义、夏元吉等，经常在便殿奏对。在这个时候，哪里有阻隔的忧患呢？现在内朝制度没有恢复，皇上临驾平常的朝会以后，臣子不能再进来朝见；三殿的门高高地关闭着，很少有人能够看见。所以上下的意见阻塞不通，天下的弊病，因此积累起来。孝宗晚年，在这方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情。正要有所作为他便去世了，百姓没有福气，不能看到太平盛世的美事。直到现在，天下的人都认为这是一件遗憾的事。
希望皇上远的效法圣祖，近的学习孝宗，完全铲除近代上下阻隔的弊病。平常的朝会以外，就到文华、武英两殿举行朝会，仿效古代内朝之制：大臣每隔三天或五天，进来问一次起居；侍从官和台官谏官，各选一员上殿来轮流回答咨询。各部门有事请求决断，皇上根据自己的看法决断它；有不容易决断的，就和大臣当面讨论解决。不时地引见群臣，凡是谢恩、辞行这类情况，群臣都可以上殿陈奏，皇上虚心地问他，和颜悦色地开导他。像这样，人人都能够毫无保留地说出自己的意见。皇上虽然深居皇宫，可是天下的事情全都清清楚楚地摆在眼前。外朝用来端正君臣上下的名分，内朝用来沟通远近的意见。像这样，哪里会有近代上下阻隔的弊病呢？唐尧、虞舜的时候，耳聪目明，好的言论没有被埋没，民间没有遗漏的贤人，也不过是这样罢了。
译文2
《周易》的《泰》卦称：“君臣之间互相交流意见，志向就会一致。”它的《否》卦称：“君臣之间不能互相交流意见，有国家就如同没有国家。”上面的旨意能够传达到下面，下面的情况能够汇报给上面，君臣结为一体，这就是所谓的“泰”。下面的情况因为被堵塞而不能够汇报到上面，君臣之间被隔绝，有邦国却如同没有邦国，这就是所谓的“否”。所以君臣相互交流国家就太平，君臣相互不交流国家就不太平，自古以来都是如此。然而，上下不沟通的弊病，从来没有像近代这样严重的。君臣相见，只是上朝听政那短短的时间；上下之间的关系，仅靠批答奏章相互联系，只凭法令和制度相互维持罢了。这不仅是承袭旧例，也是相互间的地位悬殊形成的。为什么这样说呢？国家总是在奉天门举行朝会，没有一天废止过，可以说很勤勉了。然而，殿堂前台阶高耸，典礼仪式威严显赫，有御史监察百官进退，鸿胪检举不遵礼仪的官员，通政使引领大家入朝上奏，皇上只是接见一下，而大臣则是谢恩告辞，诚惶诚恐地退出殿堂。皇上何曾办过一件事，臣下何曾当面说过一句话？这没有别的原因，只是因为上下地位悬殊造成的，这正如人们所说的宫殿之上远隔万里，臣下即使有意见想向皇上陈述也无从讲起啊。
我个人认为，想要使君臣互相沟通，不如恢复古代的内朝制度。周朝时，天子设有三朝：库门之外为正朝，君主在这里向臣下咨询并商议朝制；路门之外为治朝，君主在这里举行每日的朝会；路门之内称为内朝，也称燕朝。《玉藻》中说：“君主在日出之时接见百官，退朝后到路寝处理政事。”上朝时要接见百官，以此来表明上下的名分；到路寝处理政事，以此来通晓远近的情况。汉朝的制度：皇帝接见大司马、左右前后将军、侍中、散骑等官员，称为中朝，接见丞相以下至六百石的官员，称为外朝。唐朝皇城北阙往南的三座门称为承天门，每年元旦和冬至，皇帝到这里接受各国使节的朝见和进贡，这大概就是古代的外朝。它的北面是太极门，西面是太极殿，每月初一、十五，皇帝在这里坐朝理事，接见百官，这大概就是古代的正朝。再往北面是两仪殿，皇帝平时在这里坐朝理事，这大概就是古代的内朝。
宋朝的时候，皇帝平日在文德殿听朝，而臣下每五日在垂拱殿向皇帝请安。每年元旦、冬至和皇帝寿辰的庆典，则在大庆殿举行，皇帝赐宴招待群臣在紫宸殿或集英殿，皇帝面试进士在崇政殿。侍从以下的官员，每五日就有一位官员上殿朝见，称为轮对，此时一定要向皇帝陈述当前政事之得失利弊。皇帝在内殿引见臣下时，有时赏赐他们座位，有时免去他们穿朝靴的礼节。上述大概还保留着周、汉、三朝制度的遗风吧。原来上天有三垣之分，皇帝在模仿上天行事：正朝象征太极，外朝象征天市，内朝象征紫微。自古以来就是如此了。
本朝皇帝寿辰、元旦、冬至等大朝会，在奉天殿举行，这就是古代的正朝。而平日皇帝在奉天门设朝，这就是古代的外朝。然而唯独缺少内朝。其实内朝并不是真缺，华盖、谨身、武英等殿的朝会，难道不是内朝的遗制吗？洪武年间的宋濂、刘基，永乐以来如扬士奇、杨荣等人，每日侍奉在皇上左右；大臣蹇义、夏元吉等人，常在便殿启奏政事或回答皇帝的询问。在那个时期，难道会有上下阻隔的忧患吗？如今内朝没有恢复，皇上驾临日常的朝会后，臣下就不能再进见了。三座殿高大幽深，很少有人能够看见殿内情况。因而君臣上下思想堵塞，难以沟通，国家的弊病由此堆积。孝宗皇帝晚年时，对这一问题深为感慨，屡次在便殿召集大臣商议政事。孝宗正要有所作为之时，他却去世了，天下百姓没有福气看到天下大治的美好光景，臣民至今对此感到遗憾。
但愿陛下远效圣明的先祖，近效孝宗皇帝，彻底铲除近世以来上下阻隔的弊病。除平时朝会之外，再到文华、武英二殿设立朝会，以仿照古代内朝之制。大臣们每隔三天或五天进宫问安一次，侍从官和台官谏官各选一人轮流上殿奏事或回答皇上的询问。各主管衙门有事请示，皇上就根据了解的情况决断；有些难以决断的，就跟大臣们当面商议。这样不定期地引见群臣，凡属谢恩、辞别一类的事情，有关官员也都可以上殿陈述启奏。皇上虚心地询问他们，和颜悦色地开导他们。这样，人人都可以畅所欲言。陛下虽然深居在九重内宫，但天下大事都能鲜明地全部展现在眼前。外朝制度是用来端正君臣上下之分的，内朝制度是用来沟通远近情况的。如果这样做的话，难道还会发生近世上下堵塞隔绝的弊病吗？唐尧、虞舜的时代，眼睛看得见，耳朵听得清，好的意见不会被埋没，偏僻的地方也没有被遗弃的贤才，也不过像我上面所说的这样罢了。
亲政篇赏析
本文是王鏊在明世宗即位之后所作的一篇答谢世宗慰问的信。亲政，即皇帝直接了解下情、亲自执政的意思。明代中期后的皇帝大多昏庸无能，朝纲沦丧，大权旁落，尤以明武宗为甚。针对这一现象，作者以此文上奏世宗，希望皇帝亲自执政，革除种种弊端，并以历史的经验供皇帝参考。
本文开篇便引用《易经》中的卦辞，提出中心论点：“上下交而其志同”，“上下不交而天下无邦”。作者将这两种情形作了详细的对比，然后笔锋一转，讨论起当朝君臣之间的关系，指出当朝“上下不能交”的原因在于“堂上远于千里，虽欲言无由言”。
紧接着，作者又提出解决此问题的办法，引历代制度为例，从周代的三朝制度开始说起，历数内朝在沟通君臣、上通下达中的重要作用。然后，由历史转向现实，说明当朝制度与古代相比是“内朝独缺”。因此，作者向皇帝提出建议，希望皇帝能够效法远祖和孝宗，常朝之外，实行内朝制度，以消除君臣之间的隔阂。
文章一气呵成，文字顺畅，旁征博引，具有一定的说服力。
