乞校正陆贽奏议进御札子原文
乞校正陆贽奏议进御札子
北宋·苏轼
臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辨如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边御将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之药石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
臣等每退自西阁，即私相告，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，则莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反复熟读，如与贽言，必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。
乞校正陆贽奏议进御札子注释
猥：自谦词。
讲读：指翰林院的侍讲学士和端明殿的侍读学士，职责是辩论经史，以备皇帝询问。
天纵：天禀。常用为谀美帝王之辞。
逮：到，及。
陆贽：字敬舆，唐德宗时任宰相。
子房：张良，字子房，汉初政冶家。
贾谊：西汉政治家和文学家。
名器：古代称代表统治者等级、地位的爵位和车服等，这里指官爵。
针：这里用作动词，泛指治疗。
冯唐：西汉文帝时任中郎署长。曾向汉文帝称道廉颇、李牧，文帝听后，为得不到这样的名将以抵御匈奴而叹息。颇、牧：廉颇、李牧，均为战国时名将。
太息：出声长叹。
魏相：西汉宣帝时曾任丞相，封高平侯。主张整顿吏治，在奏章中常引用晁错、董仲舒等人的言论。条：列举。晁、董：晁错、董仲舒，均为西汉时思想家。
龟鉴：借鉴。
取进止：听从裁处。取，听取。进止，进退。
乞校正陆贽奏议进御札子译文
臣等低劣，凭着空虚的本事，凑数做个侍讲侍读的官员。可是皇上的聪慧是上天赋予的，学问日新月异。臣等才华有限，然而圣道没有穷尽，心中想说，然而词不达意，因此，自己感到惭愧，不知道怎么办。私下里认为，臣子进纳忠言，譬如医生的用药，药虽然从医生的手里来，但是处方大多传自古人，倘若已经在世上产生了良好效果，就不必都要由医生自己来创设新方。
我们见到唐朝宰相陆贽，本有辅佐皇上的才能，学问可以做皇帝的师傅。议论事情深刻切合实际，说话不背离道德。智慧像张子房，然而文章胜过他；论辩像贾谊，然而方法不像他粗疏。向上可以纠正君主意念的不是，向下可以传达人民的心意。但他不幸运，做官没有遇到好时机。唐德宗以苛刻为能干，可是陆贽用忠厚待人去劝他；唐德宗以猜忌为手段，可是陆贽用推诚布公去劝他；唐德宗喜好用兵打仗，可是陆贽用消除战争先发制人；唐德宗喜欢聚敛钱财，可是陆贽认为散发钱财是当务之急。至于任用官吏、听取意见的方法，治理边疆统御将帅的制度，归罪自己来收拾人心，改正过错来顺应天道，除去小人来消除人民的忧虑，珍惜爵号等待有功臣的人封赏，像这样的意见，是不容易全部列举出来的。可以说是进献了苦口的良药和石针，刺中了病人身体膏肓的要害。假若唐德宗完全采用他的意见，那么贞观之治就可以重现。
臣等每次从西阁退朝下来，就私下谈论，像陛下这样圣明，必然喜欢陆贽的议论。但是，如果圣主和贤臣互相契合，那么就犹如君臣处在同一时代了。从前冯唐评论廉颇、李牧的贤能，汉文帝为不遇贤才而叹息；魏相分条陈述晁错、董仲舒的对策，汉宣帝就采用这些对策，以至出现中兴。假若陛下自己想有良师，不如就近选取陆贽。六经三史，诸子百家，不是没有可看的，都足够用来治理国家。但是圣人的言论幽深高远，后人又学习得不成系统，譬如山高海深，很难一一推求选择。像陆贽的论文，打开书就一目了然。它聚集了古今的精华，实在是国家治乱的借鉴。臣等想选取他的奏议，稍加校正，抄写完进献呈上。愿陛下放在座位旁边，像和陆贽见面一样，反复熟读；像和陆贽面谈一样，必定能够启发圣上高明的性灵，在短时间内成功地治理国家。臣等不胜区区之意，请陛下决定此札或留或退。
