游褒禅山记原文
游褒禅山记
北宋·王安石
褒禅山，亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其在华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”，如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也。谓之“后洞”。予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时S，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟，瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之S，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在已为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。
予于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵肖君圭君玉、长乐王回深父、予弟安国平父、安上纯父。
游褒禅山记注释
褒禅山：在今安徽含山北。
浮图：梵语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。址：地基，基部，基址，这里指山脚。
庐：房屋。冢：坟墓。
阳：山的南面称为阳。
仆道：倒在路旁。
文：碑文。漫灭：指因风化剥落而模糊不清。
记游者：指在洞壁上题名或题诗文留念的人。
窈然：深远幽暗的样子。
穷：穷尽。这里指走到洞的尽头。
拥火：拿着火把。拥，持、拿。
怠：懈怠。
咎：怪罪。
无不在：无所不在，意思是说对任何事情都加以深思。
夷：平坦。
相（xiàng）：辅助。
悲：叹息。
何可胜道：怎么能说得完。胜，尽。
庐陵：今江西吉安。萧君圭：字君玉，事迹不详。
长乐：今福建长乐。王回：字深父，北宋学者。
安国平父：王安国，字平父。安上纯父：王安上，字纯父。
游褒禅山记译文
译文1
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在这里，因此后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是当初慧褒和尚墓边的庐舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏而模糊不清，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边流出，在这里游览、题记的人很多，这就是人们所说的“前洞”。经由山路向上五六里，有个幽深的洞穴，进去便感到寒气逼人，要问这个洞有多深，就是那些特别喜欢游山玩水的人也不能走到尽头，这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懒于前进而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，我们只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游览的人来说，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还能继续前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨怪罪那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而不能享尽游洞的乐趣。
因此我便有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，大都能有所收获，是因为他们探究、思考问题深远而广泛全面。道路平坦距离又近的地方，前来游览的人便多；道路艰险而又偏远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人而有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方，如果没有必要的物件来辅助，也不能到达。可是，力量足以达到目的却没有达到，在别人看来是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的。尽了自己的心志而不能达到，便可以因为这一点而无所悔恨，难道还有谁能讥笑他吗？这就是我得到的收获了。
我对于那倒在路上的石碑，又感叹古代刻写的文献不能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，这样的例子哪里能说得完呢？这就是求学的人不可以不深入思考而谨慎取舍的原因了。
同游的四个人：庐陵人萧君圭字君玉，长乐人王回字深父，我的弟弟安国字平父和安上字纯父。
译文2
褒禅山，也叫华山。唐代和尚慧褒曾经在山脚下盖房居住，死后又葬在此地，因为这个缘故，后来人们就称这座山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的庐舍和坟墓。距离禅院东边五里，有个叫华山洞的地方，因为它在华山南面所以这样命名。距离洞口一百多步，有一块石碑倒在路上，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字迹还可以辨识出“花山”的字样。现在将“花”念作“华实”的“华”，大概是读音错了。
华山洞下地势平坦而空阔，有一股山泉从侧壁涌出，游览、题记的人很多，这是人们所说的“前洞”。顺着山路往上五六里，有个幽暗深远的洞穴，一进去便感到寒气逼人，问它的深度，就是那些喜好游玩的人也不能走到尽头，这是人们所说的“后洞”。我与同游的四个人打着火把走进去，越到深处，前进就越发困难，然而所见到的景象也越新奇。一个同游者疲倦了想退出去，说：“再不出去，火把快要烧完了。”于是，大家都跟他一起退了出来。大概我们所到达的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，可是看看山洞左右的石壁，来到这里题记的人已经很少了。大概洞越深，来这里的游人就越少了。在决定从山洞中退出的时候，我还有足够的体力前进，火把也还足够继续照明。我们从洞内退出去以后，便有人埋怨那要求退出的人，而我也后悔跟他们一起退出来，以至不能尽情享受游山的乐趣。
对这件事我深有感慨。古代的人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有心得体会，因为他们思考问题深刻，而且非常全面。平坦、广阔而路程近的地方，游览的人就多；地方险峻而路程远的地方，游览的人就少。然而世上奇妙雄伟、珍贵奇异而又非同寻常的景观，常常在那险阻遥远而人们很少去游览的地方，所以没有志向的人是达不到的。有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足的，也是不能达到的。有了志向与力量，也不随从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外物来支持他，也是不能达到的。但是力量足以达到而未能达到的，在别人来说是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的努力仍然不能达到的，就没有什么悔恨的了，又有谁还能讥笑他呢？这就是我这次游山的心得。
我对于那座倒在地上的石碑，又由此叹惜那古代书籍的失传，后代人讹传，没有人能够弄清其真相的事情，哪能说得完呢？这就是今天求学的人不能不深入思考、谨慎选取的缘故。同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；王安上，字纯父。
游褒禅山记赏析
褒禅山，在今安徽含山县北，是著名的风景区。本文是北宋的政治家、思想家王安石离任舒州通判赴京途中游览褒禅山而写的。名为游记，但不重在表现山水之美，而是在记游的基础上用酣畅的笔墨进行议论，因事见理，夹叙夹议。其中阐述的诸多思想，在当今社会也具有极其深远的现实意义。
这是一篇颇为独特的游记。文章首先介绍褒禅山概况，对其称谓的由来以及变化的渊源则着墨较多；其次比较详细地描述了游“前洞”、“后洞”的经过，对“后洞”的描写比“前洞”详细，同时还写了游山的心得体会。
接着，作者又从三个方面论说只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。这是从正面来说。反过来说，气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是非常可笑的，对自己来说是很可悔恨的。如果竭尽了自己的努力，也仍然达不到，也就没有什么可悔恨的了。这样，作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。这便是作者游览之后的心得和体会，这是十分深刻的，它的客观意义远远超过了游览。
同时也告诉我们，无论是治学还是处世，都需要顽强的毅力和坚定的决心。本文的重点不在记游，而在写游览中的心得体会，所以在材料的取舍上、行文的组织安排上，是颇费一番切磋琢磨之功的。
