寄欧阳舍人书原文
寄欧阳舍人书
北宋·曾巩
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭、志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之，或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也。盖有道德者之于恶人则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所论世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。
寄欧阳舍人书注释
先大父：去世的祖父，这里指曾致尧。官至吏部郎中，死后赠谏议大夫。铭：指墓碑碑文最后的赞颂文字，一般用韵。
志：记事的书或文章，这里指记述死者生前事迹的墓志。
见：通“现”，显现。
致：表达。严：尊敬。
通材：兼有多种才能的人。
及：等到。世：世风。衰：衰败。
勒：刻。
公卿大夫：指各级官员。里巷之士：指平民百姓。
畜：通“蓄”，积聚。
淑：美好，善良。
侈：超过。
恶（wū）：怎么。
徇：曲从，徇私。
卓卓：杰出，卓越。
衋（xì）然：悲伤痛苦的样子。
晞：仰慕。
屯（zhūn）蹶否（pǐ）塞：不得志，不顺利。屯、否都是《易经》上的卦名。屯卦表示艰难，否卦表示困顿。蹶，跌倒。塞，阻塞。
魁闳：高大。
潜遁：隐居山野。幽抑：郁郁不得志。
辱：对人表示尊敬的谦词。
加详：进行审核考究。
寄欧阳舍人书译文
译文1
去年秋天，我派去的人回来，承蒙您写信给我并为先祖父撰写墓碑铭文。我反复读诵，心中的感激与愧疚交织在一起。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众、志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己。有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾的，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美言善行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝诫的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢？
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一心只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不做，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，那么人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后人想请人撰写碑铭，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正、不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫、下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公平与正确呢？我认为不是道德高尚、文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写好铭文的。难道不是如此吗？
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时拥有，但也许有时几十年甚至一两百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难，而遇上理想的作者更是加倍的困难。像先生的道德文章，真的算得上是几百年中才有的。我的先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行，而想到碑铭之所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及我家祖孙三代。这种感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？我又进一步想到像我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我的先祖这样命途多舛、穷困潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不多见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想让自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。
我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己之所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？荣幸之至，书不尽怀。
译文2
去年秋天，我派去的人回来，承蒙您写信给我并为先祖父撰写了墓碑铭文。我反复地观览诵读，真是感愧交并。墓志铭之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相近，但也有与史传不同的地方。这是由于史传对一个人的善恶都一一加以记载，而碑铭，则是古人的功德、才能、志向等出众的事迹，恐怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来加以显扬，有的珍藏在家庙里，有的安置在墓穴中，其用意是一样的。如果这是个恶人，那么在铭文中有什么好记载的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死去的人没有什么可遗憾的地方，活着的人借此来表达自己的敬意。行善之人喜欢自己的生平事迹能流传后世，就会发奋有所建树；作恶之人没有什么事迹可记，就会因此感到惭愧和惶恐。至于那些博学多才、见识通达之人，忠义英烈、节操高尚之士，他们美好的言论和善良的行为，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人效法的榜样。铭文警世劝诫的作用，不和史传相近，那么又和什么相近呢？
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一心只想褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，也都一定要立碑刻铭用来向后世夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不写，又因为受其子孙的一再请托，如果直接写上死者的恶行，从人情道理上又不应该，于是，铭文就开始出现不实之词。后世想请人撰写碑铭的，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文既不公正又不符合事实，也就不足以流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫，下至里巷小民死后都有碑铭，可是能流传于世的很少。这里没有别的原因，正是因为请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不符合事实的缘故。
那么怎样的人才能做到写得既公正又符合事实呢？我说不是道德高尚而且又擅长做文章的人是做不到的。因为那些道德高尚的人对于恶人，是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般人则能够分辨他们的善恶。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而不能具体指出的，有实际大过名声的，有名过其实的。这就好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不受迷惑、评价公正而不徇私情呢？不受迷惑、不徇私情，就会公正而符合事实了。但是如果铭文的辞藻不够精美，那么依然不能流传于世，因此写铭文的人又必须擅长做文章。所以说不是道德高尚而又擅长做文章的人是写不好碑志铭文的，难道不是这样吗？
但是道德高尚而又擅长做文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才出现一个。因此铭文的流传是如此之难，而能遇上这种理想的铭文作者更是加倍困难。像先生您的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言论和行为都很杰出，有幸遇上先生为其撰写公正而又符合事实的碑铭，这样的铭文能流传于当代，传诵后世也是毫无疑问的。而世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人的地方，就往往感伤痛苦得不知不觉流下眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀仰慕先祖的高尚道德而想到碑铭能传之后世的原因，就知道先生接受我一人请求惠赐铭文而恩泽将推及到我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
我又进一步想到，像我这样学识浅薄、才能庸陋的人，而受到先生的提拔鼓励，我先祖这样命运多舛、穷愁潦倒而死的人，而先生却能使他显扬于后世，那么世上那些俊伟豪杰、不常见堪称奇才的人，有谁不愿意投在您的门下呢？那些潜居山林、穷居退隐之士，有谁不希望名声流播于世呢？美好的事情谁不想做，丑恶的事情谁不羞愧恐惧呢？作为父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？作为子孙的，谁不想荣耀显扬自己的父祖？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到您的恩赐，并且冒昧地向您陈述我之所以感激的道理。来信所说的关于我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？惭愧万分，书不尽怀，曾巩再拜上。
寄欧阳舍人书赏析
曾巩，字子固，世称“南丰先生”，北宋杰出的散文家。曾巩师从欧阳修，秉承了欧阳修“先道而后文”的古文创作理念。他长于议论，所作的政论文言辞朴素，立论精辟，文章波澜起伏而能尽显其意。本文是作者于宋仁宗庆历七年（1047）写给欧阳修的一封信，旨在感谢欧阳修为其祖父撰写墓志铭。
本文应该说是一封感谢信，通篇一再表达作者发自内心的谢意，但又不单纯是为了感谢，而是在墓志铭的作用、重要性和写作要求等方面详加论述，见解独到深刻，这就使得本文具有颇高的学术价值和积极意义。
文章从墓志铭的社会价值以及流传条件着墨，论述了墓志铭存在的社会意义，阐发了“文以载道”的主张，表达了对品德与文章“兼胜”的向往和追求。同时，作者也不留情面地批判了有些作者囿于人情、不能公正地评价死者的不良风气。
接着，作者又通过述说墓志铭的写作之难，将话题引到欧阳修身上，既不用庸俗的客套，也不用空泛的溢美之词，既不着痕迹地赞颂了欧阳修的品德和学识，也使自己的感激之情得到了充分的抒发，显示出了极佳的行文能力。
本文行文流畅、周密有致，是曾巩最重要的代表作。
