潮州韩文公庙碑原文
潮州韩文公庙碑
北宋·苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是，潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深、思之至，焄蒿凄怆，若或见之，譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”
元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因为作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，于粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
潮州韩文公庙碑注释
申、吕：申侯、吕伯，周朝大臣。岳降：指申侯、吕伯是四岳所降生。
傅说（yuè）：商朝大臣。传说死后化为星宿。
良、平：张良、陈平，西汉谋臣。
贲、育：孟贲、夏育，古代勇士。
仪、秦：张仪、苏秦，战国辩士。
房、杜：房玄龄、杜如晦，贞观年间贤相。姚、宋：姚崇、宋璟，开元年间贤相。
八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。此时骈文盛行，文风衰败。
道济天下之溺：谓提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。济，拯救。
忠犯人主之怒：唐宪宗迎佛骨入官，韩愈直谏，几被处死，经大臣营救，被贬为潮州刺史。
勇夺三军之帅：唐穆宗时，镇州兵变，韩愈奉命前去宣抚，说服叛军首领归顺朝廷。
豚鱼：泛指小动物。豚，小猪。
开衡山之云：韩愈赴潮州中途，谒衡岳庙，因诚心祝祷，天气由阴晦转晴。
驯鳄鱼之暴：传说韩愈被贬为潮州刺史时，听说潮州境内的恶溪中有鳄鱼为害，就写下了《祭鳄鱼文》来劝诫鳄鱼搬迁。不久，恶溪之水西迁六十里，潮州境内永远消除了鳄鱼之患。
皇甫镈（bó）、李逢吉：均为当时宰相。
潮：潮州，治所在今广东潮安。
齐民：平民百姓。
朝散郎：五品文官。
焄：同“熏”，香气。蒿：雾气蒸腾的样子。凄怆：祭祀时引起的感情。
云汉：天河。天章：云彩。
天孙：织女星。
咸池：神话中太阳沐浴的地方。扶桑：神木名。
籍、湜（shí）：张籍、皇甫湜，均为韩愈学生，其古文的成就远不及老师韩愈，因此说“不能望”。
海若：海神。
钧天：天之中央。
巫阳：神巫名。意思是韩愈死后必为神。
犦（bó）牲：牦牛。鸡卜：用鸡骨卜卦。
潮州韩文公庙碑译文
译文1
一个普通人却成为千百代人的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的事迹可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申侯、吕伯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使他们这样呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪。
自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通人中崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年了。他的文章使八代以来的衰败文风得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯皇帝使之恼怒，他的勇气能折服三军的主帅，这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
我曾谈论过天道和人事的区别，认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的安宁。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。
从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州还被称为容易治理的地方。孔子的话确实正确：“有地位的人学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子、治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，他便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。
有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了。他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由得涌起悲伤凄怆的感觉，就像见到了他。好比挖一口井得到了水，而水只存在于这个地方，难道有这样的道理吗？”元丰元年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公。这首诗是这样的：您从前骑龙遨游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的云彩，织女替您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，下降到人间，为混乱的俗世扫除异端。您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，草木都披上了您的恩泽，承受着您的光辉普照。您追随李白、杜甫，与他们一起比翼翱翔，使张籍、皇甫湜奔跑流汗，两腿都跑僵了，也不能望见您那能使倒影消失的耀眼光辉。您上书痛斥佛教，讽谏君王，被贬斥到潮州，中途又游览了衡山和湘水，经过了埋葬舜帝的九疑山，凭吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼，好像驱赶羊群一样。天上缺少人才，天帝感到悲伤，派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。用牦牛做祭品，用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒，还有殷红的荔枝、金黄的香蕉。您不肯稍作停留，我们泪如雨下，只得送您的英灵，披着头发，轻快地返回仙乡。
译文2
一个普通人能够成为百世宗师，一句话就能成为天下人效法的准则，这都是由于他们能够和天地化育万物相等同，也关系到国家气运的盛衰。他们的出生也是有来历的，他们的死亡也是有缘由的。所以，申伯、吕侯是山神降世，傅说死后化为天上的星辰，这些古今传诵的事是不可否认的。
孟子说：“我善于修养我的至大至刚之气。”这种气，蕴藏在寻常的事物之中，而充溢在天地之间。突然遇到它，则王侯公卿就会失去他们的尊贵，晋、楚这样的大国也会失去它们的富强，张良、陈平也会失去他们的智谋，孟贲、夏育也会失去他们的勇气，张仪、苏秦也会失去他们善辩的口才。是谁能让它有这样的本领呢？它一定有不凭借形体而自立、不依仗力量而自行、不依赖生命而存在、不跟随死亡而消逝的东西。所以有这种气的人在天上就化为星辰，在地上就成为山川河流，在阴间化为鬼神，在人间又变成世人。这些都是很平常的道理，不足为怪。
自东汉以来，儒家之道衰败，文章凋敝，各种异端学说相继兴起。虽然经历了唐代贞观、开元的盛世，出现了房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名相的辅佐，但是仍然不能扭转局面。唯有韩文公以平民身份挺身而出，谈笑之间挥手号召，天下人纷纷跟随他，使思想和文风纳入正道上来，这距今大约有三百年了。韩文公的文章振作了八代衰颓的文风，他提倡的学说拯救了沉溺于佛道的天下人；他的忠心触怒了君主，他的勇气制服了三军主帅。这不就是与天地化育万物、与国家盛衰紧密相关而浩然独存的正气吗？
我曾经谈论过天道和人事的区别，认为没有人不能做到的事情，只是天道不是人力所能改变的。人的智慧可以用来欺骗王侯公卿，但却不能欺骗纯真天性的小动物；人的力量可以用来夺取天下，但却不能夺得普通男女的忠心。所以韩文公的精诚之心，能够拨开衡山重重的云雾，但却不能使唐宪宗迷途知返；能够驯服残暴的鳄鱼，但却不能制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；能够取信于潮州的广大百姓，使得百代都享受庙堂祭祀，但却不能使自己在朝廷中得到一天的安宁。这大概是因为韩文公所能够做到的是尽天道，而他所不能做到的是屈从人事。
当初，潮州人不知道学习儒道，韩文公派进士赵德去做他们的老师。从此，潮州的学者们开始重视文章礼仪，并且影响了当地百姓，直到今天，潮州号称是最易治理的地方。孔子说得真不错：“君子学了礼仪道德就有仁爱之心，百姓学了礼仪道德就容易驱使。”潮州百姓侍奉韩文公，每顿饭都要祭祀，遇到水旱灾害、疾病瘟疫等有求于神灵的事情，一定会向他祷告。韩文公的庙宇建在刺史公堂的后面，老百姓进出很不方便。前任太守想请求朝廷另建一座新庙，但是没有实施。元祐五年，朝散郎王君涤来到这里做知县。他上任后，凡是用来培养世人、治理百姓的措施，一律以韩文公为榜样。在百姓们对他的治理心悦诚服后，他就发出号令说：“愿意重建韩公庙的人就听从命令。”百姓们都欢呼雀跃地去参加修庙。在州城南面七里选了一块好地方，一年内新庙就建成了。
有人说：“韩文公离开京城万里之远而谪居潮州，不到一年的时间就回去了。如果他死后有知，明显是不会眷恋潮州的。”我说：“不是这样的！韩文公的神灵在人间，就像水在地下一样，无论到哪里都有。但是唯独潮州人信奉深切、思念无限，在祭奠时升腾的香雾中，人们悲怆凄凉，仿佛见到了他，就好像凿井时见到了泉水，却说泉水只在这个地方，哪有这种道理呢？”
元丰元年（实为元丰七年），皇帝下诏追封韩文公为昌黎伯，所以匾额上写着“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请求我把他的事迹刻在石碑上，于是我又写了一首诗送给他们，让他们歌唱着来悼念韩公。诗的词句为：
昔日里您乘着飞龙遨游在白云乡，亲手在银河中挑选天上的云彩，织女为您编织锦绣衣裳。您乘着清风飘游来到帝王身旁，下降到人间是为扫除混乱的俗世异端。您西游咸池，东过扶桑，连草木都享受着您的灿烂光芒。您追随李白、杜甫，同他们一起翱翔天空，使张籍、皇甫湜汗流奔跑也赶不上你，您的光辉让人不敢仰望。您疾书奏章，抨击佛学，讽劝君王，被贬潮州，您游历南海，路过九嶷舜墓，凭吊女英、娥皇。到了潮州，祝融为您开路，南海的怪物都藏匿起来。您为民除害，赶走蛟龙、鳄鱼，如同驱赶羔羊一样。天庭少了人才，天帝心中悲伤，派遣巫阳高歌下凡招您回天堂。潮州百姓杀牛宰鸡，献上美酒，请您品尝火红的荔枝和嫩黄的香蕉。文公啊，您不肯稍作停留，让我们泪下如雨，请您飘然下降享用祭品吧！
潮州韩文公庙碑赏析
这是一篇创作于宋代时期的散文，是苏轼于元祐七年（1092年），在接受了潮州知州王涤的请求后，替潮州重新修建的韩愈庙所撰写的碑文。古代的碑文，包括庙碑和墓碑，是一种习见的文体，它是刻在石头上的文章，一般是记述人物的生平、术业、政绩。本文则较全面地概括韩愈的主要事迹，并提出比较恰当的评价，有“千古奇观”之称。
传统的碑文以叙事为主，本文却以议论为主，叙事通过议论引出。
文章前半部分写“庙碑”，列举了多位古代圣贤，说明他们能够扬名后世的原因，虽然没有论及韩愈，却已经暗示韩愈是一代圣贤，在文学、儒学以及政治才能方面给予了韩愈高度的赞扬和热情的歌颂。后半部分写“潮州”，主要讲述韩愈在潮州的政绩以及人们对他的怀念。碑文连用四个排比句，从文、道、忠、勇四个方面来盛赞韩愈在道德和文章方面取得的成就，以及政绩。末尾部分，交代了修庙立碑撰文的时间，并作诗赞美。
在文中，苏轼对韩愈的一生，尤其是对韩愈在思想文化上所起的重要作用，给予了极高的评价。苏轼认为韩愈的这种人格、思想、精神之所以不为人们所理解，甚至受到不公正的待遇，是由于他能替天行道，而不会媚世阿俗的缘故。
文章感情充沛，写得很有气势，将议论、描述、对话、诗歌等多种手法熔铸于一炉，加上错落参差的句子和音调铿锵的语言，使文章十分生动而又灵活。
