箕子碑原文
箕子碑
唐·柳宗元
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，藂于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
呜呼！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀。嘉先生独列于《易·象》，作是颂云。
箕子碑注释
大人：指道德高尚的人。
蒙：犯，遭受。难：危难。
纣：商代最后的君主，也称帝辛，旧史称他荒淫无道，残暴专横，激起人民的怨恨后为周武王所灭。
悖：违背。
进死以并命：这里指的是比干。比干，商王朝宗室大臣，因直谏商纣王而被杀死。并，通“屏”，弃舍。
委身以存祀：这里指的是微子。微子，名启，纣王的庶兄，因多次劝谏商纣王不被采纳而出走。武王灭商，他自缚降周，被封于宋，保存了商宗族。
与：通“预”，预先。亡：出走。
明夷：《周易》卦名。明，指太阳。夷，灭，指太阳落山。引文出自《周易·明夷》。这里的意思是说箕子能韬晦，在艰难之中保持正直的品德。
彝伦：伦理道德。
《洪范》：《尚书》中的一篇。洪，大。范，法。旧说认为是箕子向周武王陈述的“天地之大法”。近人疑为战国时的作品。
藂（cóng）：聚集，丛生。厥：同“其”，意为他或他的。
殄：尽，绝。
稔：谷物成熟，这里指罪恶没有发展起来。
武庚：纣王之子。武王灭商后，仍封他为殷君。周成王时，他发动叛乱，为周公旦所灭。
汲郡：即唐代卫州。今在河南新乡、卫辉一带。
箕子碑译文
一般说来，道德高尚的人立身处世的原则有三个：一是蒙受危难仍能保持正直的品德，二是将治理天下的法典传授给圣明的君主，三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，对他特别重视。
在商纣王在位的时候，大道背弃，政治混乱，天威显示不能加以制止，圣人的教诲毫不起作用。牺牲生命以便维护天命国运，确实是一种“仁”德，只是不利于家族的延续，因此箕子不这样做；委身降顺以便保存自己的宗庙，确实也是一种“仁”德，只是参与灭亡自己的国家，他也不忍心去做。上述两种办法，已经有这样做的人了。因此他便保持自己清醒的头脑，适应这混乱的世道；隐藏自己的见解和主张，在囚犯奴隶中受屈辱；貌似糊涂却不去做邪恶之事，形同柔弱却自强不息。故而在《易》中说：“箕子能做到韬晦。”这就是蒙受危难而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，使周朝的人们能根据这些法则来调整伦理道德，创立典章制度。故而在《尚书》中说：“因召回了箕子而写成了《洪范》。”这便是将治理天下的法则传授给圣明的君主啊。等到被封在朝鲜，便推行道义来训化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏远，以便发展推延商朝宗庙，使外夷变为华夏，这便是使人民受到教化啊！所有这些崇高的品德，都集中在他的身上，天地变化发展，自己能获得其中的正“道”，难道不是伟大的人吗？
啊！当那周朝的时运尚未到来，商朝宗庙的香火还没灭绝，比干已经死掉，微子也已离去，假如纣王作恶还不算多而自己死去，武庚能为暴乱而忧虑并力图保存社稷，国中要是没有箕子这样的人，谁和武庚一起使国家复兴并加以治理呢？这也是人事发展的一种可能性啊。这样来看箕子能忍辱含屈到这种地步，莫非正是在这方面有所考虑？
唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年过节便祭祀他。我敬慕先生的行为独能列名于《易经》中的卦“象”，便写了这篇颂。
