待漏院记原文
待漏院记
北宋·王禹偁
天道不言，而品物亨、岁功成者，何谓也？四时之吏，五行之佐，宣其气矣。圣人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自咎、夔至房、魏，可数也，是不独有其德，亦皆务于勤尔，况夙兴夜寐，以事一人。卿大夫犹然，况宰相乎！
朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。至若北阙向曙，东方未明，相君启行，煌煌火城；相君至止，哕哕鸾声。金门未辟，玉漏犹滴，撤盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其有思乎？
其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之。兵革未息，何以弭之；田畴多芜，何以辟之；贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我将斥之；六气不和，灾眚荐至，愿避位以禳之；五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。忧心忡忡，待旦而入。九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，则总百官、食万钱，非幸也，宜也。
其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之；子女玉帛，何以致之；车马器玩，何以取之；奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之；三时告灾，上有忧也，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心，假寐而坐。九门既开，重瞳屡回。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，则下死狱、投远方，非不幸也，亦宜也。
是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤？复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。棘寺小吏王禹偁为文，请志院壁，用规于执政者。
待漏院记注释
品物：众物，万物。亨：通达顺利。
岁功：一年农事的收获。
三公：周代三公有两说，一说是司马、司徒、司空，一说是太师、太傅、太保。西汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）合称三公。东汉以太尉、司徒、司空合称三公，为共同负责军政的最高长官。唐宋仍沿用此称，但已无实际职务。
六卿：《周礼》把执政大臣分为六官，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，亦称六卿。后世往往称吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书为六卿。
咎：通“皋”，即皋陶（yáo），相传曾被舜选为掌管刑法的官。
哕哕（huì）：象声词，徐缓而有节奏的响声。
金门：又称金马门，汉代官署门旁有铜马，故名。
弭：停止，消除。
眚（shěng）：原义为眼睛生翳，后引申为日月蚀、灾异。荐：副词，表示频度，相当于“一再”“屡次”。
禳：除邪消灾的祭祀。
厘：改变，改正。
四聪：《尚书·尧典》：“明四目，达四聪。”孔颖达疏：“达四方之聪，使为己远听四方也。”
三时：春、夏、秋三个农忙季节。
慆慆：纷乱不息的样子。
隳（huī）：崩毁，毁坏。
悬：关联。
旅：俱，共同。
备员：凑数，充数。
棘寺：大理寺（古代掌管刑狱的最高机关）的别称。
待漏院记译文
译文1
天道不说话，万物却能顺利生长，年年有所收成，这是为什么呢？那是掌握四时、五行的天官们使风雨顺畅的结果。皇帝不说话，而人民和睦相亲，四方万国安宁，这是为什么呢？那是三公商讨了治国纲要，六卿职责分明，推广了皇帝的教化的结果。所以我们知道，国君在上清闲安逸，臣子在下勤于王事，这就是效法天道。古代的贤相名臣善于治理国家的，从皋陶、夔到房玄龄、魏徵，是屈指可数的，这些人不但有德行，而且都勤劳不懈。早起晚睡为国君效力，连卿大夫都是如此，何况宰相呢！
朝廷从建国初即沿袭前代的制度，在丹凤门西边设立宰相待漏院，这是表示要勤于政务。当北面宫阙的门楼上映着一丝曙光，东方还未大亮时，宰相就动身了，仪仗队的灯笼火把照耀全城。宰相驾到，马车铃声叮当，富有节奏。这时宫门未开，玉漏声残，侍从撩开车上帷盖，主人下车到待漏院暂息。在等候朝见之际，宰相大概想得很多吧！
或许在想，百姓尚未安定，考虑怎样使他们平安；各方少数民族尚未归顺，考虑怎样使他们前来归附；战事未息，怎样使它平息；田野荒芜，怎样使人们去开垦；德才兼备之人尚未任用，我将推荐他们；奸人在朝，我将贬斥他们；气候反常，天时不正，灾害一次次发生，我愿意辞去相位来乞求上天消除灭害；各种刑罚未能废止不用，欺诈行为不断发生，我将请求施行文德教化来矫正这些人。怀着深深的忧虑，等待天明入宫。宫门开后，善听各方意见的天子离得很近。宰相向皇帝奏明了意见，皇帝采纳了他的建议。于是世风清明安定，百姓因此而富裕。如能这样，宰相位居百官之上，享受优厚的俸禄，那就不是侥幸而得，而是完全应该的。
或许在想，我有私仇未报，考虑怎样斥逐仇敌；有旧恩未报，考虑怎样使恩人荣华富贵；考虑着金钱美女，怎样到手；车马玩物，怎样取得；奸邪之徒依附我的权势，我便考虑如何提拔他们；正直之臣直言谏诤，我便考虑怎样罢斥他们。三时各地报告灾情，皇上忧虑，我便考虑怎样用花言巧语取悦皇帝；众官枉法，国君听到怨言，我便考虑怎样奉承献媚求得皇上的欢心。他为私事思绪纷乱，勉强坐着假睡。宫门开了，金殿上龙目四顾。宰相提出建议，皇上被他迷惑，政权由此毁坏，皇位也因此动摇。如果这样，那么即使宰相被打入死牢，或流放远地，也不是不幸，而是完全应该的。
因此可以懂得，一国之政，万人之命，系于宰相一人，难道可以不谨慎对待吗？还有一种宰相，他们没有恶名声，也没有好名声，随波逐流时进时退，窃取高位贪图利禄，滥竽充数而保全身家性命，也是不足取的。
大理寺小官吏王禹偁撰写此文，希望能把它记录在待漏院壁上，用以告诫执政的大臣。
译文2
大自然不会说话，但万物都能顺利生长，每年都有收成，这是什么原因呢？那是因为掌管四季、五行的天神疏导万物的“气”，使四时风雨顺畅通达的结果。君主不说话，而百姓却能和睦相亲、天下安定，这又是什么原因呢？那是因为三公商讨治国之道，六卿职责分明，弘扬了君主教化的结果。由此可知，君王在上清闲安逸，臣子在下勤劳国事，这就是取法于天道。古代善于辅佐君王治理天下的大臣，从皋陶、后夔到房玄龄、魏徵，寥寥无几。这些人不但有高尚的品德，而且都勤于政务，早起晚睡，侍奉君王。连卿大夫都是这样，更何况宰相呢！
朝廷从建国初期就沿袭前朝旧制，在丹凤门的右边设立了宰相待漏院，以示崇尚勤政。每天朝见之所的门楼刚刚迎接曙光，东方还没有大亮的时候，宰相就起身上朝，灯笼的光将全城都照得光亮通明；宰相驾到，马车铃声叮当作响，富有节奏。这时候城门还没有打开，计时的玉壶里的更漏水还在不停地下滴，侍从撩开车盖，宰相下车就在此休息。在待漏院等候上朝的时候，宰相在想什么呢？
有的或许在想百姓尚未安康，考虑怎样使他们安居乐业；或许在想四境的少数民族尚未归顺，考虑怎样招徕安抚他们；或许在思考着战事未停，用什么办法能使战事平息；或许是想到田野荒芜，怎样才能开辟垦殖它们；或许想着德才兼备之人尚未任用，我应该怎样推荐进用他们；或许想着奸邪小人在朝，我应该怎样贬斥他们；或许想着天气不协调，灾祸不断发生，我愿意引咎辞职来乞求上天驱除灾祸；或许想到刑法还没完备，欺诈行为日益严重，我将请求修养德行，加强治理。宰相深怀忧虑，等待天亮上朝。城门打开以后，四方的消息顺利地送到了天子的耳中。宰相向君主说明了自己考虑的内容，君主采纳了他的建议。于是政府风气清明安定，苍生百姓因此而富裕。如果是这样，宰相总领百官，领取优厚俸禄，那就不是侥幸，而是应该得的。
而有的人或许想的是私仇未报，考虑怎样排挤仇敌；有旧恩未酬，考虑怎样使自己的恩人荣耀；考虑着金钱、美女，用什么手段才能得到；车马玩物，用什么方法才能为我所有；奸吝小人想依附我的权势，我要考虑提拔重用他们；正直耿介之人直言谏诤，我要考虑贬抑他们；春、夏、秋三季都有报告灾情的，君主忧愁不安，我便考虑编造花言巧语取悦他；官员贪赃枉法，君主听到怨言，我便考虑奉承献媚以讨他的欢心。他为私事而内心起伏不安，坐在那里假睡。当城门打开以后，君主屡屡顾视。金殿上龙目四顾，宰相提出了他的建议，君主被他蒙惑，政权由此而毁坏，政事因此而懈怠，皇位也因此岌岌可危。如果是这样，那么即使宰相被打入死牢，或流放到偏僻荒凉的地方，也并不是不幸，而是他应得的下场。
由此可知，一个国家的政权，数万百姓的生命，都系在宰相一人手里，难道宰相可以不谨慎从事吗？还有一类宰相，既没有恶名，也没有被人称颂，只是跟随众人进退，占着高位，贪图俸禄，在朝廷也只是滥竽充数，保全自身，这种人也没有丝毫可取之处。大理寺小吏王禹偁作这篇文章，请求把它写在待漏院壁上，用来劝谏执政的大臣。
待漏院记赏析
王禹偁，字元之，北宋著名的文学家。进士出身，任右拾遗，以敢言著称。他鄙视唐末浮艳靡丽的文风，推崇韩、柳、李、杜、白的文风和诗风，对促进北宋文风的转变有很大的影响。待漏院为朝臣上朝时等候召见的场所。本文作于大理寺评事任上，作者希望能把文章刻在待漏院的墙壁上，是为了告诫当权宰相要勤于国事，一心为公，从而表达作者的爱憎分明之心。
本文名为记，实际上作者对待漏院的环境、建筑风貌、修建过程等并未涉及，其核心是评论为相之道，所以它确切地说是一篇议论文。
文章开篇探究天道的运行规律、圣王的政治模式，对儒家理想中“垂拱而天下治”的治道原因进行解释，列举古代历史上善于辅佐天子治理百姓的贤臣，借以道出宰臣勤于政务的重要性与必要性。接下来，切入题目，点出待漏院，描述宰臣上朝时的整肃庄严场面，围绕待漏之时宰相们的所思、所虑、所追求，将宰相分为贤相、奸相、庸相三个类型。作者用对比手法分别刻画二者的内心世界，表现其对帝王乃至国家政事的不同影响，以及各自的结局，使得贤相与奸相势同水火的状态更为鲜明地呈现在读者眼前。
全文主次分明，脉络清晰，在语言上感情充沛，从中可以看出作者的功力确实不同凡响。
