争臣论原文
争臣论
唐·韩愈
或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？
愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉？在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰会计当而已矣，必曰牛羊遂而已矣。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此其可乎哉？
或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德。”夫阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？
或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加入也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有道之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？
争臣论注释
谏议大夫：官名，执掌议论政事，对皇帝进行规劝。阳城：原隐居中条山（今山西南部），贞元四年，唐德宗召为谏议大夫。《旧唐书·阳城传》载，阳城就任谏议大夫之后，其他谏官纷纷论事，细碎的问题都上达到皇帝那里。阳城则与二弟及客人日夜痛饮，人们猜不着他的意图。及贞元十一年，德宗听信谗言，要处分贤相陆贽，任命奸佞裴贤龄为相，阳城拼死进谏，使事态有所改变，他则受到贬谪。
晋：周时古国名，辖境在今山西大部、河北西南部、河南北部及陕西一角。鄙：边境。
熏：熏陶，影响。
大臣：指李泌。《顺宗实录》载，德宗贞元三年六月，李泌为相，次年举阳城为谏议大夫。
阳子：即阳城。
恒其德贞，而夫子凶：出自《易经》的《恒》卦：“恒其德贞，妇人吉，夫子凶。”意思是说，永远保持一种行为的准则，对妇人来说是好事，对男子来说并不是好事。据封建礼义，妇人应该从一夫而终身，而男子应该因事制宜，有应变能力，不可一味顺从。
上九：《周易》每卦有六条爻辞，“上九”和下文的“六二”都是爻的名称。“不事王侯，高尚其事”是《蛊卦》的上九爻辞，即隐居不仕之意。
王臣蹇蹇（jiǎn），匪躬之故：做臣子的不避艰难，辅助国君，是由于他能不顾自身的缘故。蹇蹇，尽忠的样子。匪，通“非”。躬，自身。
蹈：践，此处为履行、实行之意。
旷：空缺。
下大夫：唐制，谏议大夫称为正五品，年俸二百石，秩品相当于古代的下大夫。
“有官守者”四句：出自《孟子·公孙丑下》。
“仕不为贫”二句：出自《孟子·万章下》。意为仕宦的本来目的不是为了救贫，但有时为了摆脱贫困而去仕宦，也是允许的。
抱关：守关门。击柝（tuò）：打更。
委吏：古代掌管粮食的小官。
乘田：春秋时鲁国主管畜牧的小官。
会计：管理财物及出纳事务。
章章：显明的样子。
恶（wù）：憎厌。讪：毁谤。
“《书》曰”几句：见《尚书·图书·君陈》，文字稍有出入。猷（yóu），谋划。后，君主。
布衣：平民。蓬蒿之下：野草之中，指隐士所居的山野。蓬蒿，茅草。
骨鲠：刚直。
僭：过分，差失。
岩穴之士：指隐居山中的人。
阙：古代宫门两旁的建筑物，原做望楼之用，也用以指皇帝所居之处，如宫阙。
鸿号：伟大的名声。
君人者：做君主的人。
“孔席不暇暖”二句：出自班固《答宾戏》：“孔席不暖，墨突不黔。”孔，指孔子。席，坐席。墨，墨翟。突，烟囱。黔，黑色。此二句形容孔子和墨子行道周游列国，不安居一处。
二圣：指大禹、孔子。一贤：指墨翟。
佚：通“逸”。
君子不欲加诸人：出自《论语·公冶长》：“子贡曰：‘我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”加，侵凌、欺侮之意。
恶讦（jié）以为直：出自《论语·阳货》。讦，攻击别人的短处、隐私。
国武子：名佐，春秋时齐国大夫。因为直言斥责庆魁与齐灵公母亲私通之事，被齐灵公杀害。
“《传》曰”二句：出自《国语·周语下》。《传》是对经书的解释。《国语》记载西周末和春秋时期周、鲁等国贵族的言论，相传与《左传》同为左丘明作。汉以后，把《左传》作为解释《春秋》的一部传，称《春秋左氏传》。《国语》也有《春秋外传》之称。
争臣论译文
有人问我：谏议大夫阳城，可以算作有道德的士人吗？他学识渊博，见多识广，又不希望人们知道他的名声。他履行古人的道德准则，住在晋地的边境。晋地边境的人受到他的道德熏陶而品行善良的有几千人之众。李泌听说后就推荐他，皇帝任用他为谏议大夫。人们都认为这是很荣耀的，而阳子先生没有欣喜的表情。他担任这个职务已经五年了，看他的品德好像与隐居在野时一样，他哪里会因富贵而改变自己的心志呢？
我回答说：这就是《易经》里所说的，长期保持着一种德行而不会因事制宜，这对士大夫来说是有危害的。怎样才算得上有道德的人呢？《易经·蛊卦》的“上九”中说：“不愿侍奉王侯，只求自己的节操高尚。”《易经·蹇卦》的“六二”爻辞中又这么说：“做臣子的不避艰难去直言进谏尽忠于君主，是由于他不顾自身的缘故。”那不就是因为所处的时间场合不一样，所实践的准则也不同吗？就像《蛊卦》的“上九”爻辞说的那样，处于没被任用的地位，却去表示奋不顾身的节操；再如《蹇卦》的“六二”爻辞说的，处在君王之臣的职位，却把不侍奉王侯的节操当作高尚，那么冒求仕进的祸患便会产生，玩忽职守的指责也会兴起。此种志向不当效法，而且最后将不可避免地获得罪过。现在阳子先生担任职位的时间，不能算是不长久了；了解国家的政治措施的正确与失误，不能算是不熟悉了；皇帝对待他，不能说不重视。然而他未曾说过一句关系到国家政治的话。他看待朝政的得失，就好像越国人看秦国人的胖瘦一样毫不在意，心中没有喜悦和忧愁的波动。问他担任什么官职，就说是谏议大夫；问他有多少俸禄，就说是下大夫的品级；问他朝政情况，就回答说不知道。有道德的人，是这样的吗？况且我听说：有官位职守的人，不能称职就该离去；有进言任务的人，不能提出有益的意见就该辞去。现在阳子先生认为提出了自己的建议批评没有呢？能够提出批评而不提，和不能提出自己的建议批评而不离去，这两种态度没有一种是对的。阳子先生是为了俸禄而做官的吗？古人说过：“做官本不是因为家贫，但有时确实是因为贫困而去做官的。”指的是那些为俸禄而做官的人。应该辞去高位而担任低下的职务，放弃富贵而安于贫贱生活，当个守门、巡夜之类的差使就可以了。孔子曾经做过管理粮仓的小吏，还曾做过管理畜牧的贱职，也不敢旷废他的职守，总是说一定做到会计准确无误才算完成任务，总是说牛羊顺利成长才行。像阳子先生的品级俸禄，不算低下和微薄，那是明明白白的了，他的行事却是这个样子，难道可以吗？
有人说：不，不是这样的。阳子先生是憎恶诽谤皇上的人，厌恶那些作为臣下却通过公开揭发他的君主的过失而出名的人。所以，他虽然向皇帝提了意见和建议，却不让别人知道。《尚书》中说：“你有好的计策和谋略，就去告诉你的君主，你到外面就和大家说：这个计策智谋是我们君主出的。”阳子先生的用意也是像这样的。我回答说：假如阳子先生的用心是这样的，那他可谓更糊涂了。进去为君主献策，出来又不使别人知道，这是大臣宰相的做法，不是阳子先生所应该做的。那阳子先生，本来以平民身份隐居在草野之间，皇上赏识他的品行道义，提拔他担任这个职位，官为谏议大夫，他实在应该做出成绩来，奉行自己的职守，使全国各地和子孙后代知道朝廷有直言不讳、刚正不屈的臣子，君主有不滥赏和从谏如流的美名。这就可能使山野间的隐士听到了而对此产生羡慕之心，束好腰带，挽起发髻，愿意进身到宫门之下陈述他们的言论，使我们的君主成为尧舜那样的圣君，使他们伟大的名声流传千古。像《尚书》所说的，那是大臣宰相的事，不是阳子先生所应该做的啊。况且阳子先生的想法，不是将使君主厌恶听到自己的过失吗？这就是在这方面启发君主啊。
有人说：阳子先生不求出名而别人都知道他，不求任用而君主任用了他，他不得已才出来做官，保持着一贯的操行准则而不改变，为什么您对他责备得如此苛刻呢？我说：自古以来的圣人贤士，都不是因为追求名望而被任用的。他们怜悯自己所处的时代动荡，民生不安定，有了道德和学问之后，不敢独善其身，一定要经世致用，普济天下。勤恳努力，终身不懈，到死才罢休。所以大禹在治理洪水的过程中，三次经过自己的家门也不进去看一下，孔子周游列国时，连坐席也来不及坐暖就又出门了，而墨翟从不安居一地，所住之处灶上烟囱不及熏黑就离家了。那两位圣人和一位贤人，难道不懂得自己过安逸生活的快乐吗？实在是敬畏上天的旨意，而且怜悯人民的穷困啊。上天将圣贤的德才和能力授予这些人，哪里只是让他们自己有余就行了，实在是想通过他们来补充别人的不足。耳目对人来说，耳管听，眼管看，听清是非，看明安危，然后身体才能安全。圣人贤人，是世人的耳目；世人，是圣贤的身体。再说阳子先生要不是贤人，那就应该为贤人所遣使来侍奉他的君主；如果确实是贤人，本当敬畏上天的意旨，而怜悯百姓的穷困，怎么能够只顾自己的闲适安逸呢？
有人说：我听说君子不想把自己的意见强加于人，并且憎恶那种把攻击别人当作正直的人。像您的议论，直率是够直率，但未免有点损害道德并且浪费口舌吧？喜欢直言不讳地揭发别人的过失，这就是国武子在齐国被杀害的原因啊，您大概也听说过吧？我说：君子有官位，就应有以身殉职的思想准备。未得到官位，就考虑修饰文辞来阐明他掌握的道理。我是要阐明道理，并不是自以为正直而强迫人家接受自己不要的东西。况且国武子是因为未遇到善良的人，又喜欢在乱国直言不讳，所以被杀。《国语》上说：“只有有道德的人才能够诚恳地接受批评。”这就是说他听到别人规劝后能改正自己的过失。您告诉我说：“阳子先生可以算是有道德的人。”阳子先生虽然现在未能达到，难道他将来也不能成为一个有道德的人吗？
