圬者王承福传原文
圬者王承福传
唐·韩愈
圬之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手镘衣食。余三十年，舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。有余，则以与道路之废疾饿者焉。
又曰：粟，稼而生者也。若布与帛，必蚕绩而后成者也。其他所以养生之具，皆待人力而后完也。吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃。故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉。又诚有功，取其直。虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也，心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为而无愧者取焉。
嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣。有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：噫！刑戮也。或曰：身既死而其子孙不能有也。或曰：死而归之官也。吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足、不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧、知其不可而强为之者邪？将富贵难守、薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时、一去一来而不可常者邪？
吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？又曰：功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也，吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可为也。
愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲、贪邪而亡道，以丧其身者，其亦远矣！又其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。
圬者王承福传注释
圬：粉刷墙壁。技：手艺，技能。
业之：以此为职业。
约：简约，简明扼要。尽：详尽，这里可引申为透彻。
京兆长安：京兆，原意是面积大而人口多的地方，后指京城及其郊区。唐时长安属京兆府，故称京兆长安。
天宝之乱：天宝十四年，边将安禄山、史思明起兵叛唐，史称“安史之乱”。玄宗曾命荣王李琬为元帅，在京师招募士兵十一万讨伐安禄山。天宝，唐玄宗李隆基年号。
官勋：官家授予的勋级。唐制，有功劳者授以没有实职的官号，叫勋官。勋官有十二级。
镘（màn）：镘子，粉刷墙壁的工具。
屋食：房租和伙食费。当：相当的价值。
稼：种植。
理：治理。因唐高宗名治，唐人避讳，用“理”代“治”。
化：教化。
直：同“值”，价值，这里指报酬。
操：拿。以：用法同“而”。矣：表示陈述语气。
墟：荒废的地方。
有：保有，守住。
称：适合。
将：还是。飨：通“享”。
抑：表示选择，或者，还是。丰悴：富贵和贫贱。
奉：奉养，所得的供给。也：用在句中表示停顿。
薄：微薄。
二任：双重任务。
独善其身：指修身养性，保全己身，不管世事。《孟子·尽心上》说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”
讥：指责，批评。
杨朱：战国时期思想家，魏国人，成语“一毛不拔”说的就是他。
夫（fú）人：此人，这个人。
亡：通“无”。
圬者王承福传译文
译文1
粉刷墙壁作为一种手艺，是卑贱而且辛苦的。有个人以此作为职业，神色却好像很自在满意。听他讲话，虽言辞简明，意思却透彻。问他，他说姓王，承福是他的名，祖祖辈辈是长安的农民。天宝年间发生安史之乱，抽调百姓当兵，他也被征入伍，手持弓箭战斗了十三年，有官家授给他的勋级，但他放弃官勋回到家乡来。由于丧失了田地，就靠拿着镘子维持生活。三十多年来，他寄居在街上的屋主家里，并付给相当的房租、伙食费。根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价，归还给主人。有钱剩，就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。
他又说：粮食，是人们种植才长出来的。至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品，都是人们劳动之后才完备的，我都依靠它们。但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽自己的能力，相互协作来求得生存。所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存，各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，如同器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸。所以我一天也不敢丢下我的泥镘子去游戏嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。力气容易用劲使出来，并且取得成效，脑子却难以勉强使它获得智慧。这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是应该的。我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！
唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的人家我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了。有的我曾去过两三次，后来经过那里，也成为废墟了。向他们邻居打听，有的说：“唉！他们家主人被判刑杀掉了。”有的说：“原主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。”也有的说：“人死了，财产都充公了。”我从这些情况看到，他们不正是光吃饭不做事遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强自己去干才智达不到的事，不选择与他的才能相称的事却要去充数居高位的结果吗？不正是多做了亏心事，明知不行却勉强去做的结果吗？还是富贵难以保住，少贡献却多享受造成的结果？也许是富贵贫贱都有一定的时运，一来一去，不能经常保有吧？我心里怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去干。喜爱富贵，悲伤贫贱，我难道与一般人不同吗？
他还说：贡献大的人，他用来供养自己的东西多，老婆孩子都能由自己养活。我能力小，贡献少，没有老婆孩子是可以的。再则我是个干体力活的人，如果成家而能力不足以养老婆孩子，那么也够操心的了。一个人既要劳力，又要劳心，即使是圣人也不能做到啊！
我刚开始听到这话感到疑惑不解，接着想了一下，觉得他可能是一个贤者，也就是人们所说的独善其身的人。但是我也要批评他，因为他为自己考虑过多，为别人考虑过少。难道他学的是杨朱那套理论吗？杨朱的理论，就是不肯拔自己一根毫毛来对天下有利。而这个人把有家作为劳心之事，不肯费一点心来养活他的老婆孩子，难道肯为别人劳心吗？即便如此，他比世上那些唯恐得不到又唯恐失去的人，比那些只为满足私欲，专走邪门歪道，以致丢了性命的人，那可是超过得太多了！而且，他的言论有使我警诫的地方，因此我为他写这篇传记，自己好引以为鉴。
译文2
粉刷墙壁这职业，不仅卑贱，而且很辛苦。有一个以此为业的人，但他的神态却是自得其乐。听他说话，简约却很透彻。询问他，他说姓王，名承福，祖祖辈辈都是长安的农民。天宝之乱时，朝廷招募百姓当兵，于是，他手持弓箭在军队中待了十三年，还得到了官职与勋级，但他却放弃官职、勋级回家了。后来家里丧失了土地，他就拿起泥刀来谋取生活。此后三十多年，他租住街市上主人的房屋，并交付主人一定的房钱和伙食费。后来，他又根据当时房钱与伙食费的涨落，来增减自己粉刷墙壁的工钱。如果有余钱，他就施舍给流落在道路上那些病残饥饿的人。
他又说：粮食，是经过种植后才生长出来的。至于布和丝织品，必须经过养蚕、纺织后才能制成。其他用来维持生活的物品，都是需要人力才能制成。这些都是我们赖以生存的东西。但是人们不可能每一样都亲自制成，应该每个人都尽其所能去做他能做的工作，以此相互协作、相互供养。因此，君王的责任是治理好国家使百姓得以生存，而各级官吏是辅佐君王来推行教化的人。责任有大有小，要根据各人的能力去承担，就像各种器皿的用途不一样。如果只知道吃而懒怠做事，必遭天降的祸殃。所以，我一天也不敢丢下泥刀去玩乐。粉刷墙壁是比较容易学会的，只要凭力气就可以做到。如果确实有功效，还可以取得工钱。虽然很辛苦，但却心安理得。力气，是很容易使出来的；但心智，却难以勉强拥有。因此，劳力者被人使用，用脑力者使用别人，这也是理所当然的。我只是选择容易做到而又心安理得的活来获取报酬罢了！
唉！我拿着泥刀在富贵人家进进出出有好多年了。有的去过一次，再次去的时候已经变成废墟了。有的去过两次、三次的，再经过的时候也变为废墟了。问左右的邻居，有的说：“唉！那房主已受到刑罚被处死了。”有的说：“房主已经死了，他们的子孙不能保全家业啊。”也有的说：“房主死后财产归公了。”由此看来，这不就是只知道吃而懒怠做事，遭到了天降的祸殃吗？这不就是勉强自己去做智力达不到的事，选择与自己才能不相适应的事而强行去做的结果吗？这不就是做了很多亏心事，明明知道不对却硬要去做的结果吗？这是富贵难长久、功劳不大却过度享受呢？还是兴盛和衰败各有时机、有去有来而不能经常保有呢？
我心里对他们非常同情，所以选择自己能力能够达到的事情去做。喜爱富贵而厌恶贫贱，我怎么会与别人不同呢？他还说：功劳大的人，享受的东西就多，妻子儿女都要靠我来养活，我能力薄弱，功劳又少，没有妻子儿女也是可以的。况且，我只是一个做体力活的人，如果我成家而又没有能力养活妻子儿女，那么我的心也要受劳累了。一个人要肩负两种责任，即使是圣人也是做不到的啊！”
我起先听到他的话感到迷惑不解，后来又想想他说的话，觉得他真是位贤人，大概就是那种独善其身的人吧。但是，我也要指责他，他为自己考虑得太多，为别人考虑得太少，难道他奉行的是杨朱之道吗？所谓杨朱之道，就是不肯拔掉自己身上的一根毛去有利于天下。这个人认为，有家太劳心，不肯费一点心去养活自己的妻子儿女，难道他还会为别人而劳心吗？但是即使这样，他的贤德也许比那些患得患失的人，比那些为了满足自己的欲望、贪婪不止、没有王法以致丢掉性命的人好多了。此外，他的话有些是可以警戒我的，所以我替他写了这篇传记，用来检查自己。
圬者王承福传赏析
王承福，是长安的一名普普通通的泥瓦匠人，曾有过官勋，却认为自己没有能力治理百姓，放弃了俸禄回家做了个自食其力的泥瓦匠。在他的生活哲学中，独善其身才是最幸福的。韩愈采用传记形式，借王承福之口，提出“各致其能以相生”的主张。
本文作于安史之乱后。此时国内战乱不断，百姓流离失所、苦不堪言。在这样的历史背景下，作者借王承福之自述，真实再现了当时的社会景象。
王承福介绍了自己及家庭的基本情况，在作者笔下他是一个悠然自得、知足常乐之人。他虽然没有什么学问，但却有一套自己的生活哲学。进而强调了人生在世，应该自食其力，问心无愧地生活，不能干力所不能及的事情，不能贪图非分的享受。
作者名为为他人写传记，实则表达自己的政治见解，通过他人之口，表现作者“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世态度。
文章论说有理有据，夹叙夹议，错落有致。最后以自鉴作结尾，实际是规劝世人，形式上颇有趣意。
