师说原文
师说
唐·韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
师说注释
学者：求学的人。
道：指儒家孔子、孟子的哲学、政治等原理。受：通“授”，传授。业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。
闻：听见，引申为懂得。道：儒家之道。
庸：岂，哪。年：这里指生年。
出人：超出一般人。
犹且：尚且。
下：低于。
益：更加，越发。
于其身：对于他自己。身，自身，自己。
句读：也叫“句逗”。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。读，通“逗”。
不（fǒu）：同“否”，不这样。
小：小的方面，指“句读之不知”。大：大的方面，指“惑之不解”。遗：丢弃，放弃。
巫医：古代以祈祷鬼神为人治病的人。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载，视为一种低下的职业。百工：各种工匠。
相若：相像。
君子：一般贵族男子的通称。此处泛指士大夫。
常：固定的。
郯子：春秋时郯国的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào）氏（传说中的古代帝王）时代的官职名称的由来。苌弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。老聃：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
术业：技术业务。专攻：专门研究。
李氏子蟠：李蟠，唐德宗贞元十九年进士。
六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：指历来被尊崇为典范的著作或宗教的典籍。传：注解经典的著作。通：普遍。
不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不以从师学习为耻。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
嘉：赞许，嘉奖。
贻：赠送。
师说译文
译文1
古时候求学的人一定有老师。老师，就是用来传授道理、讲授学业和解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那疑惑终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，如果他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是知识和道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵还是低下，无论年长还是年少，知识和道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。
唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概就是因为这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；对于他自己，却以跟从老师学习为耻辱，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的知识要学习，大的学问却丢弃，我没见到这种人聪明的地方。巫医、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，如果有人说起老师、弟子的时候，他们就聚集在一起嘲笑他。问他们为什么嘲笑，他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。”若以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了，真是令人奇怪啊！
圣人没有固定的老师，孔子曾经向郯子、苌弘、师襄、老聃请教。郯子这一类人，他们的道德才能不如孔子。孔子说：“多人同行，其中一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是这样罢了。
李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时代风气的影响，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
译文2
古代求学的人一定有老师。老师，是传授道理、讲授学业、释疑解惑的人。人不是一生下来就懂道理、有知识的，谁没有疑惑呢？有疑惑而不向老师请教，那疑惑永远不能解决。比我年长的人，他懂得的道理肯定比我早，我要向他学习，拜他为师；出生在我后面的比我年少的人，他懂得的道理可能也比我早，我也要向他学习，拜他为师。我学习的是道理，哪管他比我年长还是年少吗？因此，无论地位的贵贱，也无论年龄的长幼，道理存在的地方，也就是老师所在的地方。
唉！从师学习的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑也是很难的。古代的圣人，他们远远超过一般人，却拜师向人请教；而今天的普通人，他们远远不如圣人，却以向别人学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是这个缘故吧。
人们疼爱自己的孩子，就请老师来教导他们；但自己却耻于向老师学习，这真是令人大惑不解。那些孩子的老师，是教孩子们学习书本中的内容和文句，并不是我所说的传授道理、释疑解惑的老师。不懂得句读，就向老师请教，疑惑不能解决，却又不向老师请教，小事学习，而对大事却放弃不管，我真看不出他有什么明智的地方。
巫医、乐师及各类工匠，他们并不以向别人学习为耻辱；而士大夫之类的人，一说起“老师”、“学生”这类话题，就聚在一起讥笑人家。问他们为何讥笑，回答说：“他和他年龄相仿，懂得的道理也差不多。称地位低的人为老师，实在令人难堪；称地位高的人为老师，又有点阿谀奉承。”唉！从师学习的传统不能得到恢复，由此可知了！巫医、乐师和各类工匠，是那些士大夫一向看不起的人，而如今士大夫却不如他们，实在是奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子曾经向郯子、苌弘、师襄、老聃等人请教。而这些人都比不上孔子的才能。
孔子曾经说：“三个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。”所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤明，懂得道理有先有后，学术、技艺也各有专长，如此而已。有个叫李蟠的孩子，只有十七岁，爱好古文，六艺经传也全都学习了，但他不受时俗的束缚，在我这里求学。我赞赏他能继承古人从师学习的传统，所以写了这篇《师说》赠给他。
师说赏析
赏析1
“说”是古代议论文的一种形式，可以就事论理，也可以夹叙夹议。《师说》创作于唐贞元十八年（802年），当时社会“耻学于师”的不良风气盛行，韩愈为纠正这种风气而作此文。他在文中抨击了当时士大夫以从师学习为耻的坏作风，阐述了师的作用和择师的原则，具有积极的进步意义。
文章开头就提出“古之学者必有师”的中心论点，说明老师的职责是传道、授业、解惑，从师的正确态度是“无贵无贱，无长无少”。接着又以巫医、乐师、工匠与士大夫从师的态度不同作对比，进一步强调师生之间地位平等，不分贵贱、老少都可以相互学习，也严厉批评了不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
最后以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。人人都可以为师，只要把老师和学生的关系合理化了、平等化了，就可以把从师的矛盾思想抛开。
“三人行，必有我师。”这句名言警句就出自本文，此篇真不愧为古文中的典范之作。
赏析2
本文系统地提出了“师道”的理论，以及论证“从师”的必要，期待振兴儒学，召集后学，及推广古文。柳宗元（七七三至八一九）《答韦中立论师道书云》：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈家而东，如是者数矣。”又《报严厚舆书》云：“仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。人之所见有同异，无以韩责我。”柳宗元有些谦虚，不肯为人师，就像孟子所批评的“人之患在好为人师”（《孟子·离娄上》），以免被人误会，显出狂妄；而韩愈刚好就被人视作“狂人”，敢于冒天下之大不韪，显出承担的勇气。
《师说》一文说明老师的重要性，提出很多精辟的见解，文笔平易流畅，结构尤为严密；而议论师道虚实正反，前后照应，变化多姿，更是文章中的精品，值得现代从事教育工作者细读和思考，教育不只是一份职业，更可提升到更高的教学层次，传承道理。
