获麟解原文
获麟解
唐·韩愈
麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书。虽妇人小子，皆知其为祥也。然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然。然则，虽有麟，不可知其为麟也。
角者吾知其为牛也，鬣者吾知其为马。犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、鹿。为麟也不可知，不可知，则其谓之不祥也亦宜。
虽然，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。又曰：麟之所以为麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
获麟解注释
麟：麒麟，古代传说中的一种动物，其性柔和，是吉祥的象征。
咏于《诗》：《诗经》有《麟之趾》篇。
鬣（liè）：马颈上的长毛。
获麟解译文
译文1
麒麟被看作是一种灵异之物，是明明白白的。《诗经》中有歌咏，《春秋》里有记载，史传和诸子百家的书里也常常提到它，即使是妇女和孩子，都知道麒麟是一种祥瑞之物。
但是麒麟虽然是吉祥的象征，却不能养在家里，天下也不常见。麒麟的外形也不为人所辨识，它的外形不像马、狗、猪、豺、狼、麋、鹿。既然这样，虽然有麒麟出现在人间，一般人也不知道这是麒麟。看到它的角，就以为它是牛；看到它的鬣毛，就以为它是马；看到它像狗、猪、豺狼、麋鹿，就以为它是狗、猪、豺狼、麋鹿。不能辨识麒麟，则看见麒麟的时候，说它是不祥之物也可以。虽然，麒麟出现之时，天下一定有圣人在。圣人就一定能够辨识麒麟。麒麟果然不是不祥之物。有人说：麒麟之所以是麒麟，是因为它注重的是德行而不是外表。如果麒麟出现在圣人不在的时候，那么麒麟不被人所知道，被视为不祥之物也是理所当然的。
译文2
麒麟是灵兽，这是众人皆知的事。《诗经》里有歌颂，《春秋》里有记载，它还间或出现在各种传记和百家之书中。即使是妇女和小孩，也都知道它是吉祥的象征。但是，麒麟作为一种动物，不能在家里畜养，世上也不常见。麒麟的外形也不同于其他动物，不像马、狗、猪、豺、狼、麋、鹿那样好归类。既然这样，即使有麒麟出现，也不知道它就是麒麟。
看到长角的，就以为它是牛；看到颈上长毛的，就以为它是马。看到像狗、猪、豺、狼、麋、鹿的，就以为它是狗、猪、豺、狼、麋、鹿。唯有麒麟我不能辨识，因为不能辨识，所以看见麒麟时把它视为不祥之物也是可以的。
尽管如此，麒麟的出现，必定有圣人在位掌权，麒麟是为圣人而出现的。圣人是一定能够辨识麒麟的。这样看来，麒麟果真不是不祥之物啊。有人说：麒麟之所以是麒麟，是因为它的德行而不是外形。如果麒麟出现在圣人不在的时候，那么麒麟被视为不祥之物也是可以的。
获麟解赏析
获麟，相传鲁哀公十四年（前481年），在西部大野狩猎，叔孙氏的御者鉏商获麒麟，以为不祥。作者在文中通过对麒麟的述说，委婉地表达了对封建社会人才不被赏识和理解的感慨，以及对圣明之主的幻想。
文章借“不祥”二字，开篇就点明麒麟是吉祥的象征，肯定了麒麟的存在；接着写麒麟不同于其他动物，若不被辨识就会被视为“不祥”；然后写麒麟之所以为麒麟，是依靠其德行而非形貌，更让人难以辨识，也更易被视为“不祥”。
本文名为写麒麟，实则自喻，着重说明麒麟出不逢时，不为世俗所辨识、认同。暗喻自己生不逢时、怀才不遇，同时也反映了杰出人才非但得不到赏识反而遭受歧视，含蓄地表达出自己无可奈何的辛酸与悲愤。
