谏太宗十思疏原文
谏太宗十思疏
唐·魏徵
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡昔元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易、守之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，则吴越为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？
谏太宗十思疏注释
浚（jùn）：疏通，深挖。
当：主持，掌握。神器：帝位。
域中：天地间。
景：重大。
殷：深。
董：监督。
振：通“震”，威吓。
作：兴作，建筑。指兴建宫室之类。
谦冲：谦虚。自牧：自我修养。
盘游：打猎游乐。
三驱：狩猎时让开一面，从三面驱赶，以示好生之德。一说一年以打猎三次为度。
九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
简：选拔。
谏太宗十思疏译文
译文1
我听说过，要想树木生长，一定要加固它的根本；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，也知道这是不可能的，何况像陛下这样明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远是一样的道理啊。
凡是古代的君主，承受上天的大命，开始做得好的确实很多，但是能够坚持到底的却很少。难道是取得天下容易，守住天下就困难吗？大概是他们在忧患深重的时候，必然竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放纵情欲，傲视他人。竭尽诚意，那么即使像吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体；傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得像过路人一样。即使用严酷的刑罚监督人们，用威风怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度恭敬，可是心里并不服气。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一样，可以载船，也可以翻船，这是应该特别谨慎的。
如果真的能够做到看见引起自己爱好的东西，就想到应该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养；害怕自己骄傲自满，就要想到江海之所以巨大，是因为能居于百川之下；游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的以一年三次田猎为限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见；担心有谗邪的人在自己身边，就要想到自身正直，斥退邪恶的人；施加恩惠，就要想到不要因为偏爱而给予不恰当的奖赏；涉及惩罚，就要想到不要因为生气而滥用刑罚。完全做到上述十个方面，扩大九德的修养，一定会得到很多补益。选拔有才能的人而任用他，选择好的意见而听从它，那么，聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚。文臣武将都得到任用，就可以垂衣拱手，安然而治了。何必劳神苦思，代行百官的职务呢！
译文2
我听说，要想使树木长得高大，一定要使它的根稳固；要想使水流流得长远，一定要疏通它的源泉；要想使国家安定，一定要积累道德和仁义。没疏通水源却希望水流能够长远，根不稳固却希望树木长得高大，道德不厚实却希望国家安定，我虽然是极其愚蠢的人，但也知道这是不可能的，更何况是英明智慧的人呢？君主承担帝王的重任，身处天下最高的地位，如果不能居安思危，戒除奢侈，厉行节俭，这就如同砍断树根想使树木茂盛，堵塞源泉想使泉水流得长远啊。
但凡古代的帝王，承受了上天的重大使命，具有良好开端的确实很多，但能贯彻到底的实在很少。难道是取得天下容易、巩固天下困难的缘故吗？也许是他们在创业的时候遇到深重的忧患，一定竭尽诚心来对待臣民；得到天下之后，便放纵自己的意志傲视他人。竭尽诚心，就是吴、越这样的仇人也会团结一致；傲视他人，就是亲人也会视为毫不相干的陌生人。虽然可以用严刑来责罚他们，用威势来震慑他们，但最终仍然是只图免除刑罚，而心里却不会怀念仁德，他们表面上恭敬但内心并不服气。怨恨不在大小，可怕的是百姓的力量。百姓像水，国君像船，水可以承载船，也可以颠覆船，这是应当特别谨慎对待的啊。
假如真的能够做到：见到自己想要的东西，就想到以知足之心来警戒自己；想要大兴土木时，就想到以适可而止来安定民心；身居高位时，就想到应该谦虚平和以加强自我修养；害怕自己骄傲自满，就想到要像江海那样居于百川之下；喜欢打猎游玩，就想到君王一年最多三次打猎的规定；担心意志懈怠，就想到做事必须始终谨慎；忧虑自己受蒙蔽，就想到要虚心采纳臣下的建议；害怕谗言奸邪，就想到要端正自己的品德来斥退奸恶小人；施恩于他人时，就想到不要因为一时高兴而错误地奖赏；施行刑罚时，就想到不要因为一时之恼而滥施刑罚。要完全做到上面的十个方面，弘扬九种美德，选拔有才能的人加以任用，选择好的意见加以听从，那么聪明的人就会献出他们的谋略，勇敢的人就会使出他们的力量，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚信的人就会献出他们的忠心。文臣武将一起努力，君主就可以拱手而治。何必一定要君主劳神费心，代替百官的职事而劳动自己呢？
谏太宗十思疏赏析
魏徵，字玄成，唐朝初年杰出的政治家。以敢于“犯颜直谏”著称，先后共向唐太宗陈事200多次，深受太宗皇帝的器重。唐太宗年轻时跟随父亲打天下，艰苦创业，随着功业日隆，日渐追求享乐，大建庙宇宫殿，在民间广搜珍宝，劳民伤财。魏徵对此十分担忧，多次上书劝谏，规劝唐太宗不忘隋朝灭亡的教训，修德图强。
本文是魏徵为规劝唐太宗所上的奏疏，谏疏的目的是希望人君接受自己的建议，为保唐王朝的长治久安。
文章开篇就用“固根本”、“浚泉源”作比喻，然后逐渐过渡到“居安思危”上来，分析统治者在初期能励精图治，晚年却功败垂成的历史现象，总结其原因是不能“竭诚以待下”。
进而提醒太宗要“戒奢以俭”，并从十个方面提出了要注意的问题，即要做到“十思”，指出君王在政治上要慎始善终、礼贤下士，用人时要知人善任，生活上要崇尚节俭。同时也反映了谏臣的刚正不阿的个性和政治家深邃独到的眼光。
魏徵的谏疏有理有据，他以浅显的比喻衬出中心论题，将比喻作为一种手段，以达到生动、直观的效果，从而使本文的说服力大大增强。尤其是“十思”，犹如格言警句，令人刻骨铭心。
