游侠列传序原文
游侠列传序
《史记》
韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。
且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡，此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！
鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王，跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存”，非虚言也。
今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！
古布衣之侠，靡得而闻藉已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，借于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强、比周设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与豪暴之徒同类而共笑之也。
游侠列传序注释
韩子：韩非，战国时期法家代表人物，著有《韩非子》，下文引自《韩非子·五蠹》。
《春秋》：这里泛指史书。
季次：公皙哀，齐国人，孔子的弟子。原宪：字子思，鲁国人，孔子的弟子。
独行君子：指独守个人节操，而不随波逐流之人。
已诺必诚：已经答应人家的事情，一定要兑现。
虞舜：传说舜未称帝前，被亲人多次谋害，但都逃脱。
伊尹：商汤贤相。鼎：炊具。俎：砧板。
傅说（yuè）：殷王武丁时贤相。传说他在遇见武丁前，曾是泥瓦匠。傅险：即傅岩，在今山西平陆东。
吕尚：即姜子牙，太公望。他在辅佐周武王灭殷建立周朝前，曾是一个食品小贩。棘津：故址在今河南延津东北。
夷吾：管仲，字夷吾。他辅佐公子纠与公子小白争夺王位失败后，曾被囚禁。桎：脚镣。梏：手铐。
百里：百里奚，秦穆公贤相。他在见穆公前，曾是替人养牛的奴隶。饭：喂。
仲尼畏匡：孔子路过匡，匡人误以为他是鲁国的仇人阳货，差点儿让他被害。畏，受到威胁。匡，春秋时卫国之地，在今河南睢县。
菜色：面有菜色。指孔子路过陈国、蔡国时，因断粮而十分饥饿。
菑（zāi）：灾祸，灾害。
鄙人：乡野粗鄙之人。
蹻（jué）：庄蹻，与盗跖同为古代大盗。
窃钩者诛：引文见《庄子·胠箧》。钩，衣带钩。
侪（chái）俗：世俗。
设取予：重视取得与给予。设，重视。
延陵：春秋时吴国公子季札，封于延陵，故称延陵季子。孟尝：孟尝君，齐国贵族田文。春申：春申君，楚考烈王相黄歇。平原：平原君，赵惠文王弟赵胜。信陵：信陵君，魏安釐王异母弟无忌。
朱家、田仲、王公、剧孟、郭解：皆为汉初著名的游侠。
扞（hàn）：触犯。文罔：法网。
游侠列传序译文
韩非子说：“儒生利用文献扰乱国家的法度，而游侠凭借武力违犯国家的禁令。”这两种人都被他讥讽，可是儒生还是多为世人所称道。至于那些凭借权术当了宰相、卿大夫，辅佐当世君主的，其功名都已被载进史册，我固然无话可说。至于季次、原宪两人，都是平常百姓，他们埋头苦读，谨守着独善其身的君子风范，坚持道义而不肯随波逐流，世俗却讥笑他们。因此，季次、原宪终其一生住在四壁空空的蓬屋里面，连布衣粗饭都得不到满足。他们已经死去四百多年了，一代代弟子纪念他们永无止境。如今的游侠，他们的行为虽然不合乎国家的正道，但是他们言出必行，行事必有结果，已经承诺的事情必定要兑现，不惜以自己的身家性命助人脱离困境，在解救别人以后，他们并不夸耀自己能干，羞于宣扬自己的功德，值得称颂的地方是很多的。
况且，危难的困境是人们时常遇到的。太史公说：从前，虞舜曾受困于淘井和修理仓库之时，伊尹曾背着鼎锅和砧板去做厨师，傅说曾因罪逃到傅岩那个地方去筑墙，吕尚曾在棘津那里穷困到贩卖食品，管仲曾做阶下之囚，百里奚曾帮别人喂牛，孔子在匡地曾受到生命威胁，还在陈、蔡断了粮而饥饿不堪。这些都是儒生所说的有道德的仁义之人，他们尚且遭受如此灾难，何况是仅有中等才能的人又处在乱世最昏乱的时期呢？他们遇到的灾害怎能说得完呢？
俗话说：“哪能知道什么是仁义，谁给我好处谁就有德。”伯夷以帮周朝做事为耻，就不吃周的粮食而饿死在首阳山上，但是周文王、周武王并不因此降低了自己的声誉。盗跖、庄蹻凶暴乖戾，但是他们的同伙却对他们的义气称颂不已。这样看来，“偷了衣带钩的被斩首，窃国大盗却封王封侯，只有在王侯门内，才有所谓的仁义存在”，这话可真是不假。
如今拘泥于教条的那些学者，死抱着那一点点仁义，长久地在世上孤立，还不如降低论调，接近世俗，与世俗共浮沉去猎取功名呢！那些平民出身的游侠，很重视获取和给予的原则，并且恪守诺言，义气传颂千里，为义而死，不顾世人的议论。这正是他们的长处，不是随随便便就可以做到的。所以有些士人，到了穷困窘迫时，就把自己的命运委托给游侠，这些游侠难道不是人们所说的贤人、豪杰、特殊人物吗？如果把乡间的游侠与季次、原宪等比较地位、衡量能力，看他们对当时社会的贡献，那是不能相提并论的。总之，从办事到见功效，说话守信用来看，游侠的义气又怎么能缺少呢！
古代民间的游侠，已经没听说了。近代的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君等人，都是国君的亲戚，凭借着封地、财富、卿相高位等，招揽天下贤人，使自己的声名显赫于各诸侯之间，不能说他们不是贤者。这好比顺风呼喊，声音并没有加大，但风势会使声音传播得更远。说到民间的游侠，他们修养德行、磨炼名节，名声传遍天下传扬，百姓无不称颂他们贤能，这是很难得的啊。但是，儒家、墨家都排斥游侠，不肯记载到著作中。因此，先秦民间游侠的事迹就都埋没不见了，我为此深感遗憾。我所听说的游侠，汉朝建立以后有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等人，他们虽然触犯了当时的法令，但是他们在个人的道德上，廉洁谦逊，有让人称道的地方。他们的盛名不是凭空建立的，士人对他们的依靠也并不是没有根据的。至于那些依附强豪结党营私、倚仗财富奴役贫民、仗着暴力欺凌势弱小的人，放纵私欲只图自己痛快，游侠也认为他们是可耻的。我感到痛心的是，世俗没有洞察游侠的心意，却随便把朱家、郭解等游侠等同于豪强暴徒而一概加以讥笑。
