季札观周乐原文
季札观周乐(襄公二十九年)
《左传》
吴公子札来聘，请观于周乐。
使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉，始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也，吾闻卫康叔、武公之德如是。是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉，思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉，其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。”
为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎！大而婉，险而易行。以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉，其有陶唐氏之遗民乎！不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉。
为之歌《小雅》，曰：“美哉，思而不贰，怨而不言。其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！”
为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”
见舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉，犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉，勤而不德，非禹，其谁能修之？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣。若有他乐，吾不敢请已。”
季札观周乐注释
吴：国名，都城在今江苏苏州，相传是周太王之子太伯之后，姬姓。公子札：即季札，吴王寿梦的小儿子。
周乐：周王室的音乐舞蹈。
《周南》《召（shào）南》：见《诗经》，是采自周、召的乐歌。周、召是周公、召公的封地，在今长江、汉水一带。
始基之：开始奠定了基础。
勤：劳，勤劳。怨：怨恨。
《邶（bèi）》《鄘（yōnɡ）》《卫》：即《诗经》中的《邶风》《鄘风》和《卫风》，是采自邶、鄘、卫的乐歌。邶是殷纣王子武庚的封地，在今河南汤阴。鄘是周武王弟管叔的封地，在今河南汲县。卫是周武王弟康叔的封地，在今河南淇县。
渊：深。
卫康叔：为卫国始封君，周公之弟。武公：卫康叔九世孙，是卫国的贤君。
《王》：《诗经》中的《王风》，周平王东迁洛邑后的乐歌。
思：忧虑。惧：畏惧。
周之东：指周王室东迁。
《郑》：《诗经》中的《郑风》，采自郑地的乐歌。
其细已甚：这是说郑诗多言琐细之事，意指郑国政令苛细。细，琐碎。
《齐》：《诗经》中的《齐风》，采自齐地的乐歌。
泱泱：宏大的样子。
大风：大国的音乐。
表东海：为东海诸侯国做表率。
大公：太公，指齐国开国国君吕尚，即姜太公。大，通“太”。
《豳（bīn）》：《诗经》中的《豳风》，采自豳地的乐歌。豳，周代公刘曾迁都于此，西周亡后归于秦，在今陕西旬邑、彬县一带。
荡：博大的样子。
淫：过度。
周公之东：指周公东征。
《秦》：《诗经》中的《秦风》，采自秦地的乐歌。
夏声：正声，雅声。
能夏则大：“夏”与“大”同义，说夏声洪大。
其周之旧：周王室东迁后，秦国留有周王室的故地。
《魏》：《诗经》中的《魏风》，采自魏地的乐歌。
沨沨（fēnɡ）：形容音乐婉转悠然。
婉：委婉，多曲折。
险而易行：指乐曲节奏迫促，但音声流畅。险：迫促，狭隘。
《唐》：《诗经》中的《唐风》，采自唐地的乐歌。唐，周叔虞的封地，在今山西南部。
陶唐氏：指帝尧。尧本封陶，后迁至唐，都是尧的旧都，所以有此称。
令德：美德，盛德。
《陈》：《诗经》中的《陈风》，采自陈地的乐歌。陈国在今河南东南及安徽北部。
《郐（kuài）》：《诗经》中的《郐风》，采自郐地的乐歌。郐，也作“桧”，在今河南郑州南。讥：评论。
《小雅》：《诗经》的组成部分之一，多是贵族作品，也有部分民间歌谣，多创作于西周晚期。
先王：指周代文、武、成、康等王。
《大雅》：《诗经》的组成部分之一，主要是西周时贵族的作品。
熙熙：和美融洽的样子。
直体：刚劲有力。
《颂》：《诗经》的组成部分之一，祭祀时所用乐曲。
倨：傲慢。
迩：近。
携：游离。
迁：变化。淫：过度。
荒：荒淫。
费：减少。
不贪：易于满足。
处：不动。底：停止。
流：流行至泛滥。
五声：指宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五声音阶。
八风：指金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木做成的八类乐器。
节：节奏。
守有序：乐器演奏有一定次序。
《象箾（shuò）》：是一种显示勇武的舞蹈。箾，舞蹈者手持的竿。《南籥（yuè）》：这是一种象征文治的舞蹈。籥，古乐器，但也表示舞蹈者手持的道具。
《大武》：歌颂周武王的乐舞。
《韶濩（hù）》：歌颂商汤的乐舞。
惭德：缺点。
《大夏》：歌颂夏禹的乐舞。
《韶箾》：虞舜时的乐舞，又作箫韶。
帱（dào）：覆盖。
观止：达到顶点。
季札观周乐译文
吴国公子季札前来鲁国访问，请求观赏周朝的音乐和舞蹈。
鲁国人让乐工为他歌唱《周南》和《召南》。季札说：“美好啊！教化开始奠基了，虽然还没有完成，然而百姓辛劳而不怨恨了。”为他歌唱《邶风》《鄘风》和《卫风》，季札说：“多美好啊，多深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公的德行就像这个样子，这大概是《卫风》吧！”为他歌唱《王风》，季札说：“美好啊！有忧思却没有恐惧，这大概是周室东迁之后的乐歌吧！”为他歌唱《郑风》，季札说：“美好啊！但它烦琐得太过分了，百姓忍受不了。这大概会最先亡国吧！”为他歌唱《齐风》，季札说：“美好啊！宏大而深远，这是大国的乐歌啊！可以成为东海诸国表率的，大概就是太公的国家吧？国运真是不可限量啊！”
为他歌唱《豳风》，季札说：“美好啊，博大坦荡！欢乐却不放纵，大概是周公东征时的乐歌吧！”为他歌唱《秦风》，季札说：“这乐歌就叫作正声。能作正声自然洪大，洪大到了极点，大概是周王室故地的乐歌吧！”为他歌唱《魏风》，季札说：“美好啊，轻飘浮动！洪大而又婉转，变化曲折却又易于流转，加上德行的辅助，就可以成为贤明的君主了！”为他歌唱《唐风》，季札说：“思虑深远啊！大概有陶唐氏的遗民在吧！如果不是这样，忧思为什么会这样深远呢？如果不是有美德者的后代，谁能像这样呢？”为他歌唱《陈风》，季札说：“国家没有主人，岂能长久？”从《郐风》以下，他就没有评论了。
为他歌唱《小雅》，季札说：“美好啊！有忧思而没有二心，有怨恨而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还是有先王的遗民在啊！”为他演唱《大雅》，季札说：“宽广啊，和美融洽啊！抑扬顿挫而不失刚劲，恐怕是文王的德行吧！”
为他歌唱《颂》，季札说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲求全而不卑下，紧密而不急促，悠远而不散漫，变化而不过度，反复而不厌恶，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施与而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序，这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！”
季札在看到跳《象箾》和《南龠》两种乐舞时说：“美好啊，但还是美中不足！”看到跳《大武》时说：“美好啊，周朝兴盛的时候，大概就是这样子吧。”看到跳《韶濩》时说：“圣人如此伟大，仍然有不足之处，看来做圣人也不容易啊！”看到跳《大夏》时说：“美好啊！勤于民事而不自以为有功。除了夏禹外，还有谁能做到呢？”看到跳《韶箾》时说：“德行达到顶点了！伟大啊，就像上天无所不覆盖一样，像大地无所不容纳一样！虽然有超过大德大行的，恐怕也超不过这个了。观赏就到这里吧！如果还有其他乐舞，我也不敢再请求观赏了！”
季札观周乐赏析
赏析1
鲁国是春秋时期各诸侯国中传统文化底蕴最为深厚的国家，对周朝的一些典籍、文物、乐舞等都保存得比较完整。季札是春秋有名的贤人，本文记载了他在鲁国欣赏乐舞时，十分细致地对各国的音乐进行了品评，紧密地将乐舞与政治相联系，揭示内涵，寻求真谛，深刻地反映了儒家对乐的理解，体现了极高的水平。
本文以“流水账”的形式记述了吴国公子季札出使鲁国，针对鲁国为他表演周朝的乐舞所作的点评之事，充分反映出季札有着深厚的艺术修养以及惊人的判断能力。他不仅能随口道出乐曲深含的乐理，甚至还能精确地判断出这些乐舞的出处和创作的时代背景。这也让我们了解了从夏、商、周到春秋时代音乐、舞蹈的发展状况、王朝兴衰、民风民俗，以及季札的文艺观、审美观。
季札对周乐的评点一般都以“美哉”开头，再联系各国的历史、政治、民俗民风加以评论，这也给我们一个极为重要的启示，那就是我们在欣赏艺术时，一定要展开想象的翅膀，将艺术与生活结合，不能单一、片面地只就艺术论艺术。要注意将生活中的感情融入艺术欣赏中去，进而体会艺术的魅力。
赏析2
周公辅政，制礼作乐，获封于鲁，并享有郊祭文王及天子礼乐的特权。周室东迁以后，王室衰微，礼崩乐坏，但鲁国还是管有虞、夏、商、周四代的乐舞，相传不绝。《论语》称季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，佾指舞列，八佾六十四人，孔子批评就是连鲁大夫季孙氏都僭用了天子的乐舞。鲁襄公二十九年（公元前五四四）六月，吴公子季札来鲁国访问，刻意指定要观赏周乐，每演出一曲，季札就会加以评鉴，并且指出乐舞表演和政治的关系，借艺术评论宣扬治道的理念。如果配合传世的《诗经》文本来看，博览古今，神思细密，悟识治乱兴亡的道理，自然也是重要的文学批评了。吴季札（公元前五七六？至前四八四？）是春秋时代的贤士名流，传说甚多，而《季札观周乐》更是《左传》中的奇文。
吴季札访问鲁国，请求观赏周乐，而鲁国则将整套乐曲依照南、风、雅、颂的次序，并从歌曲到舞容演出一遍，可分五段。季札应该早就知道整套乐曲的编排，有些是反映各地风俗的，有些则表现了政治的得失，有些更是历代君主所创制的大型歌舞。季札往往将音乐艺术和政治现实结合起来思考，提出了中庸和平的感情想象，否定过犹不及的表达模式。季札特以古圣先王为法，希望能够移风易俗，通过音乐描绘出治世的蓝图，建设华夏民族共同的审美标准，从而影响到后世的诗文理论，贡献极大，自是文化建设的典范。季札是吴国人，同时也代表了吴文化的成就。
季札所论乐曲大部分都见于《诗经》之中，而南风雅颂的排列次序亦大同小异，表现了早期《诗经》编排的基本形态。春秋时代上层社会在交往中引诗极多，季札一定是懂诗的。在《季札观周乐》中，季札以歌舞为讨论重点，基本上完全不讲《诗经》的文本，但诗乐同源，我们可以通过《诗经》的文本了解古乐的演出情况。
