郑子家告赵宣子原文
郑子家告赵宣子(文公十七年)
《左传》
晋侯合诸侯于扈，平宋也。于是晋侯不见郑伯，以为贰于楚也。
郑子家使执讯而与之书，以告赵宣子，曰：“寡君即位三年，召蔡侯而与之事君。九月，蔡侯入于敝邑以行，敝邑以侯宣多之难，寡君是以不得与蔡侯偕。十一月，克灭侯宣多，而随蔡侯以朝于执事。十二年六月，归生佐寡君之嫡夷，以请陈侯于楚而朝诸君。十四年七月，寡君又朝以蒇陈事。十五年五月，陈侯自敝邑往朝于君。往年正月，烛之武往朝夷也，八月，寡君又往朝。以陈、蔡之密迩于楚，而不敢贰焉，则敝邑之故也。虽敝邑之事君，何以不免？在位之中，一朝于襄，而再见于君。夷与孤之二三臣相及于绛，虽我小国，则蔑以过之矣。今大国曰：‘尔未逞吾志。’敝邑有亡，无以加焉。古人有言曰：‘畏首畏尾，身其余几？’又曰：‘鹿死不择音。’小国之事大国也，德，则其人也，不德，则其鹿也。铤而走险，急何能择？命之罔极，亦知亡矣，将悉敝赋以待于鯈，惟执事命之。文公二年，朝于齐。四年，为齐侵蔡，亦获成于楚。居大国之间，而从于强令，岂其罪也？大国若弗图，无所逃命。”
晋巩朔行成于郑，赵穿、公婿池为质焉。
郑子家告赵宣子注释
晋侯：指晋灵公。扈：郑国城邑，在今河南原阳县。
平宋：鲁文公十六年十一月，宋昭公被杀害，其弟上位，称为文公。十七年春，晋国联合卫、陈、郑国攻打宋国，讨伐宋文公，但因文公已立定，只得返回。
郑伯：即郑穆公。
子家：郑公子归生，字子家。执讯：掌管通讯的官。
赵宣子：晋国卿大夫赵盾。
蔡侯：蔡庄公。君：指晋襄公，晋灵公之父。
侯宣多：郑大夫，因帮助郑穆公继位而恃宠专权。
偕：同行。
夷：郑国太子，名夷，字子蛮，即后来的郑灵公。
陈侯：陈国君主共公，名朔。公元前631年至公元前614年在位。
蒇（chǎn）：完成。
陈侯：陈灵公，名平公，继陈共公之位。公元前613年至公元前599年在位。
朝夷：“夷朝”的倒装，意思是太子夷朝见。
密迩：关系亲近。
襄：指晋襄公。
绛：晋国都，在今山西翼城东南。
蔑：无。
畏首畏尾：喻指北畏晋，南畏楚。
鹿死不择音：鹿临死时无论怎样也叫不出好听的声音。又说，音通“荫”，意谓鹿在生死关头，无法顾及庇荫之处。
铤而走险：因无路可走而采取冒险行动。此处意为逼急了郑就投向楚国。铤，快走的样子。
命之罔极：指晋国要求无穷尽。罔，无。极，极限。
悉敝赋：尽征军队与军需物资。赋，指军队，因古代按照田赋出兵。鯈（chóu）：地名，位于晋郑交界处。
文公二年：郑文公二年，即鲁庄公二十二年。
成：和解，讲和。
图：考虑，体谅。
巩朔：晋大夫，也称士庄伯、巩伯。行成：达成和解。
赵穿：晋国执政大夫。池：晋灵公的女婿。质：人质。
郑子家告赵宣子译文
晋侯在扈地会合诸侯，为的是平定宋国的内乱。当时晋侯不肯见郑伯，认为他和楚国有勾结。
郑国大夫子家就派一位送信的官员到晋国送了一封信给赵盾，告诉他说：“我们国君即位的第三年，就召请蔡侯和他一起侍奉贵国国君。这年九月，蔡庄公来到我国准备同我们国君一起去晋国，但因为我国发生了侯宣多恃宠专权的祸难，我们君主因此而不能与蔡庄公一起去。这年十一月，战胜侯宣多后，我们君主就与蔡庄公一同朝见服事于你这位执政。十二年六月，归生我辅佐我们君主的太子夷，为了向楚国请求他们与陈灵公讲和，特地去朝见了你们君主。十四年七月，我们君主又以完成了陈国的事情朝见你们。十五年五月，陈灵公从我国去朝见你们君主。去年正月，烛之武陪同太子夷去朝见你们。八月，我们君主又去。作为陈、蔡，与楚国如此亲密相近，却不敢投靠楚国，那是有我们的缘故。虽然我们如此对待贵国君主，为什么还不能免于祸患呢？我们国君在位，一次朝见贵国先君襄公，两次朝见贵国国君。太子夷与我们国君的一些臣僚一个接一个地去到绛都。虽然我们是小国，这样做也没有哪个国家能超过了吧。现在你作为大国说：‘你们还做得不符合我们的心意。’那么我国就只有灭亡，再不能增加什么了。古人有言说：‘头也害怕尾也害怕，还能剩余多少身子不害怕呢？’又说：‘鹿在临死前顾不上发出好听的鸣声。’小国服侍大国，大国以仁德对待它，它就是人；不用仁德对待它，那就会像鹿一样，铤而走险，急迫的时候哪里还能选择？大国无准则地下命令，我们也知道要灭亡了，只能把我国的全部军资集中起来在鯈地等待了，一切就听您手下人吩咐。我们文公即位的第二年六月壬申，到齐国朝见。四年二月壬戌，因为齐国侵伐蔡国，我们也只得与楚国谈和。处在大国之间，都要求我们服从强者的命令，难道成了我们的罪过？你们大国如果不考虑这些，那我们就无处逃避性命了。”
晋国巩朔到郑国和谈，赵穿、公婿池也到郑国做了人质。
郑子家告赵宣子赏析
楚庄王崛起于春秋中期，任用贤才伍举、苏从等人，灭庸伐宋，国势渐强。楚庄王八年（公元前六○六），攻伐陆浑戎，挥兵抵达洛阳城郊，并在周天子的疆土上陈兵演习，有意挑战周室的领导权威，借以重建春秋时代的国际秩序，争霸中原。
相传夏禹收了九牧所贡金铸成九个大鼎，绘刻了九州世界的丰富图像，三代时奉为传国之宝，代代相传。九鼎为古代传国的重器，王都所在，即鼎之所在了。周室将九鼎置于成周洛阳，楚庄王觊觎周室的传世宝鼎，表面是查询九鼎的大小轻重，其实却有取而代之的野心。在兵临城下之际，周定王派王孙满跟楚庄王当面交涉，提出了“在德不在鼎”的观点，就是以德服人，才能得到天下的拥戴，并不是单凭武力夺得九鼎就可以耀武扬威的。王孙满的说辞辨识神奸，义正词严，遏止了楚庄王的野心，同时更叫他安守本分。
《史记·楚世家》在王孙满答“在德不在鼎”之后引楚庄王曰：“子无阻九鼎，楚国折钩之喙，足以为九鼎。”就是说：“你不要阻挠我取走九鼎，楚国用戟之钩口尖有折者，就足以铸出九鼎了。”可见志在必得之意，十分狂妄。而王孙满在回应之前先说：“呜呼！君王其忘之乎？”然后才追溯“昔虞夏之盛，远方皆至”贡金铸鼎的故事。双方唇枪舌剑，气氛比较紧张。而《左传》没有写出他们的对话及神态，只是王孙满一人的说辞，楚庄王没有响应对方的责难，可能还有点理亏，自动退兵了。这两种表达方式各有好处，文章取舍，存乎一心，全在作者之善用了。
