介之推不言禄原文
介之推不言禄(僖公二十四年)
《左传》
晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，惟君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。
晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”
介之推不言禄注释
晋侯：指晋文公，即重耳。他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位。
介之推：也作介子推，晋国贵族，晋文公臣子。曾割自己腿上的肉给晋文公食用。
献公：晋献公。
惠：即晋惠公夷吾。怀：即晋怀公圉。
二三子：指跟随文公逃亡的人。子，对人的美称。
盍：何不。
怼（duì）：抱怨，怨恨。
尤：指责。
绵上：地名，介之推隐居处，在今山西介休市东南。
志：记下。
旌：表彰，表扬。
介之推不言禄译文
晋文公赏赐跟随他逃亡的臣子，介之推不去邀赏，晋文公赐赏时也没有考虑到他。
介之推说：“献公有九个儿子，现在唯独国君还在世。惠公、怀公没有亲信，国内外都抛弃他们。上天不让晋国灭绝，必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的功劳，这不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，尚且说是盗窃，更何况贪取上天的功劳将其作为自己的贡献呢？下面的人把罪过当成正义行为，上面的人对欺骗者给予赏赐，上下互相蒙蔽，难以跟他们相处了。”他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？这样贫穷地死去，又可以埋怨谁呢？”介之推说：“责备这种行为而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，不能吃他的俸禄了。”他的母亲说：“也让他们知道这事，怎么样？”介之推说：“言语，是身体的文饰。我都将要隐居了，哪里还用得着文饰呢？这样是乞求显贵啊。”他的母亲说：“你能够这样做吗？那么我和你一起去隐居。”于是就隐居到死。
晋文公没有找到他们，就把绵上作为他的封田，说：“用这来记载我的过失，并且表扬好人。”
介之推不言禄赏析
赏析1
介之推是随从晋文公流亡国外的功臣，曾割股给晋文公充饥，备尝艰辛。但晋文公登基后，封赏功臣，介之推没有向其他人那样向晋文公求取封赏，而是隐居绵山以终。介之推认为国君上应天命，功臣不应徼功求赏，进而塑造了一个迷信天命、独善其身、安贫乐道的人物形象。
全文采用对话的形式叙事写人，着重记叙了介之推决定隐居时与母亲的一番对话，细致入微、系统完整地揭示了介之推不言禄、隐而死的前因后果，再现了他在仕与隐、进与退之间抉择、徘徊的心路历程。
文中的介之推是一个不求荣华显达，藐视富贵，不贪功好利之人，并且是个大孝子，他那种不追逐名利、超脱物欲的处世态度，至今仍为人们所推崇。
赏析2
《介之推不言禄》记录了母子二人的对话。介之推不想领功，决意归隐。他的母亲故意提出难题，启发介之推反复思考，最后还是认同儿子的观点，一起归隐。后来连晋文公都找不到他们。介母是古代贤母的典型，跟郑庄公的母亲比较，贤愚自见。
