召南·小星原文
召南·小星
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。
--诗经
召南·小星赏析
《召南·小星》这首诗也是《诗经》前面部分的，属于《周南》。
《召南·小星》这首诗的内容我怀疑非常古老，比这个周朝还要古老。在这首诗中间所表现出来的一年是两个季节，不是春夏秋冬四个季节。春夏秋冬四个季节是从周朝以后才这样分的，在商朝的时候甲骨文的一年只有两个季，一个春，一个秋。春就管了夏，秋就管了冬。
这一首诗共两段，第一段的天空的星象表现出来是春季，第二段天空的星象表现出来的是秋季。所以，对这样的诗，我们应该要有这个思想估计，特别是这个一看是很有民歌味的，你要知道一些民歌是非常古老的，就是在我们这个时代唱的有很多民歌，可能明代、清代那些都有残余留下来。
比如山西的《走西口》，现在也还在唱，但是你看它的那个内容可能是非常古老，古代就有了。这首诗我在讲它之前，先要讲围绕着这首诗的一些状况，我们好了解这个《诗经》是用什么形式流传下来的。我们现在所看见的《诗经》，没有一个是古本，原本没有。这个原本只有孔夫子有，经过了他的手，因为历史上《史记》上面就记了他删诗，所谓删就包括整理，说是三千删成三百。那么一搜就搜罗得非常广，三千这个数目也只是那样说，我们也不知道究竟是否那么多，反正是很多，经过了孔夫子选、编，但是那样的原本没有了，没有了，是因为在秦始皇统一天下后就开始焚书。《史记》上面说的“焚诗书及百家语”，秦始皇的头号敌人是《诗经》，列在第一，必须要烧。这中间是有道理的，就秦始皇的眼光没有错，他看得准，因为在所有的儒家经典中，唯一体现民间的声音，要求平等，要求自由的就是《诗经》，《诗经》中间很多很多。《诗经》的很多东西超出了后来的儒家规范。秦始皇他要搞这种绝对独裁，绝对统一，所以他把诗捉到是第一个，经过他那样一焚烧，规定凡有隐藏《诗》《书》超过了一个月的都要抓起来，抓起来做苦役。
男为城旦，女为鬼薪。什么叫城旦？修长城，守城门，值夜班。什么叫作鬼薪？妇女，如果你们家里有这个《诗》查出来了一下抓去，夜晚砍柴。还有白粲，白粲是什么？受处罚的这些家庭妇女，把米一颗一颗地选，颜色不好的不要，瘪了的不要。从此不把劳动当成劳动，所以这个处分是非常重的。
秦火以后，《诗》就毁了，但是这个诗有一个特点，它有艺术性，又有音乐性，能够背诵，是绝对焚不尽的。因为在周初就开始流传了，到春秋时代孔夫子把它们整理出来，首先拿来教他的学生，那么很多学生都能够背诵。背诵《诗经》不足怪，我在年轻的时候，当时有些私塾里面的小孩比我年纪都还小，能够全背，当然他不一定懂它的意思，所以唯有焚这个《诗》不起着什么作用。果然，秦一亡了，进入汉以后，《诗经》又流传开了，那个时候是以手抄本的形式流传开，这些就是当时上了年纪的老人背诵出来的。
那么多老人一起背诵，就有各种不同的底本，誊录出来的内容就有差异，所以从那个时候起，《诗经》又流传，就是各家的手抄本。这些手抄本相当多，当时最权威的是三种手抄本：一种叫齐诗，齐国的；一种叫鲁诗，鲁国的；一种叫韩诗，韩国的。这三种版本互有出入，文字上面的差异大，而且是三种不同的版本形式。那么后人研究这个就叫三家诗，齐、鲁、韩三家诗。进入东汉了，又出来一个第四家，在当时传这种手抄本的是两个官员，一个叫毛苌，一个叫毛亨，又尊称他们一个叫大毛公，一个叫小毛公，就说他们传出的这一种抄本比三家诗好，那么这个就叫毛诗。
毛亨跟毛苌在传这三百〇五首诗的时候，每首诗的前面加了一段序，这个序就叫“毛诗序”。“毛诗序”就叫导读，就是大毛公和小毛公写这一段文字来帮助读者了解这首诗的内容。你看，这样的诗的形态，从前没有序，它就开始有了序了，就附到《诗经》的前面。序过了才是原文，原文到东汉郑玄又给每一句都加了“笺注”，什么叫“笺”呢？等于现在我们贴一个便条在上面，比如第一句、第二句，每句的后面它都贴一个条条，加以注释。
那么就有毛序、郑笺，郑玄加的这个笺注。这个郑玄是东汉人，距离三国时代都非常近了。当时他设了书院，教了很多学生，传说他是《诗经》的权威。有一个故事，就是他家中的两个丫鬟，小丫鬟说他家不但传《诗经》，连小丫鬟都会背诵《诗经》，所以他们那个郑家就叫“诗婢家”。现在我们这里有家文物店还叫“诗婢家”，是因为20世纪40年代那个老板姓郑，所以他就把他们郑家家里的典故拿来做了招牌。说这两个丫鬟怎么用这个诗呢？有一个丫鬟走那儿的，突然看到屋檐底下土地上面跪了一个小丫鬟，她就去问她，问话用的句子是《诗经》的句子，叫“胡为乎泥中”？为什么你跪在泥巴地上呢？“胡为乎泥中”是《诗经》中间的一首“式微，式微，胡不归，微君之躬，胡为乎泥中”，她问她的话都是用《诗经》问的。地上跪着的小丫头的回答就是，也用《诗经》回答，叫“薄言往愬，逢彼之怒”，翻译出来就是：我急急忙忙去给他倾诉，结果惹得他发脾气把我骂一顿，弄到这儿来跪。所以这就是说他们家里的人连丫鬟都说诗。
这就是郑玄，他在当时，天下人都承认他是权威，因此每一句他都加了笺注。那么这样这个事情还有没有了，到唐代，孔颖达又在《诗经》每一句的郑玄笺注底下又加以疏，疏通那个“疏”。疏是什么意思呢？头发乱了拿梳子梳一下，文字弄不清楚，中间说得很麻烦，他把它梳理一下，所以加一段疏。加一段疏就是又来重新把郑玄的注解跟“毛诗序”的原文（结合起来），怎样和这个结合起来加以梳理，还是一种导读。
然后到唐代后期，又有一个张守节，张守节给《诗经》加“正义”。“正义”就是说前面解释意义的有很多家，其中哪些解释得对的就叫“正义”，又把它拿来引用。从汉代到唐，一些新的见解，张守节认为解释得好的把它引用到上面来，叫“正义”。
你看，诗本来是《诗经》，后来有了毛诗，毛公的版本，后来又有“毛诗序”，这个序就附到《诗经》上面了，到了汉代又有郑玄的笺注，到唐代又有孔颖达的疏。所以附到《诗经》上面的文字，其数量是《诗经》原文的一千倍，这样大的体量。所以我今天除了讲诗以外，先给大家讲了前面这些，叫“诗经学”。因为《诗经》已经形成一种学问了，叫诗经学。我必须要把这一段讲了，我才能够讲这个序。以往我给大家讲的那些诗都有“毛诗序”，但是只有这一首我把序的原文给你们抄出来，看大小毛公是怎样解释这首诗的？
“《小星》，惠及下也”，这首名叫《小星》的诗是把好处留给下贱人，他们在当时就是这样说的。“惠”就是我们现在说的优惠，给好处，给哪个？给下，下就是下贱。这个是什么意思？它说的，“夫人无妒忌之行”，国君的大太太就叫“夫人”。这个夫人按照儒家的理想，第一不能够嫉妒，什么是不能够嫉妒？就说你那个国君随便他去找好多太太，你都要从旁协助，不能够做脸做色，更不能够出来反对、打架。那么这个就被认为是美德。《诗经》里面就是这样说的，说周文王的太太就一点都不嫉妒，说周文王的太太叫太姒，“大姒嗣徽音”，就说太姒具有美好的品质，“则百斯男”，于是文王就有一百个儿子。这个意思，就说他大太太有优秀的品德，她的丈夫就有一百个儿子。这什么意思？就说是周文王可以不停地娶些太太来，就生了好多娃娃，这个大太太太姒由于有美好的品德，一点都不嫉妒。哎呀，我说这个儒家的荒谬就表现在这个地方，全部不合人性的，但是他们就是这样，把这个作为美德，现在这些宣传儒家的都不提这个。其实这个是儒家里面一个非常重要的部分。
所以，为什么我们（对传统）不能够照单全收。说现在提倡儒学，连这些都要学，这些都是糟粕，糟粕。你看，大太太不要嫉妒，夫人无嫉妒之心。“惠及贱妾”，什么叫“惠”？陪着国君上床，对大太太说来是给你一个恩惠，给那些贱妾，它为什么用的这两个字？贱妾。“进御于君”，给这些贱妾以机会，使她们能够——“御”是“用”，进用于君，就拿到国王那里去使用。所以这首诗按照诗序来说是赞扬大太太的美德，就是夫人。
那么这些贱妾，她们晓得了，她们受到了教育，“知其命有贵贱”，就是说她们一个个都很本分，晓得她们这些下贱人命中注定就是下贱，要心甘乐意的下贱下去，不能够和大太太一样。所以说这些贱妾都心甘乐意，能尽其心矣。就说她们就能够对国君表现出耿耿忠心了，国君要怎样那就怎样。
所以这一个序一定要选到这里，我们要看一看，那个时候的儒家的人伦理想就是这么一回事！要知道真相。然后有了这个以后，那么郑玄就按照这个意思来讲的，《诗经》郑玄的笺注就是按照这样来讲的。孔颖达的疏就进一步发挥了，进一步解释什么叫夫人，什么叫贱妾。孔颖达的疏上面说的，一个国君，春秋时代的一个国君的统辖不过就是一个县那么大，可能有些比一个县都还要小一点，那么他有一个夫人，夫人的地位是和国君同等地位，就像日、月双悬于天，君王是日，夫人是月，配成对的。那么再一下来就还有妾，根据孔颖达给我们说的，这个夫人在嫁过来的时候，把她的好多个妹妹，包括同父异母的妹妹全部都带来，带来就都是妾了，叫贵妾，就不是贱妾，是有地位的。虽然不是圆月亮，也可以配个弯月亮，那么这个夫人把她的一群妹妹都带来。这个不但国王是这样想的，你看那个笑星讲民歌，赶着那辆马车，带着你妹妹，全部都要来，所以连老百姓都是那样想的。国王也是那样想的，夫人带了一群妹妹，这些妹妹就是贵妾。
每一个妾的左右还有的就叫贱妾，名叫“媵”。就说这些贵妾，每一个贵妾带了两个丫鬟，这些丫鬟就叫贱妾，也要“进御于君”。而且这些丫鬟是很乐意“能尽其心矣”，因为她们认识到天生命是有贵和贱，这个等级制度是万古永存，有道理的，大家都心甘情愿。
做这个序的人，他就完全没有看到这个原文中间正在说牢骚话的嘛，她说的我们是“寔命不同”“寔命不犹”，就我们的命不好。这个话不是心安理得，是等于我们，就像我们现在的人，小公务员受了气，哎呀，我们这些级别低，是该受气嘛，难道这个是很乐意吗？不是。古代的这个就明明这样的，所以你晓得这些。“毛诗序”这个简直不讲道理，不看原文，看了原文他要扭起说。
什么叫意识形态支配诗歌的典型，典型的，那么这个就是他们这样子讲的。大小毛公这样讲，郑玄按照这个加以笺注，这样说，孔颖达加以疏通，孔颖达就是把我刚才讲的大太太要带好多个妹妹来都是贵妾，贵妾还不是贱妾，贵妾的左右丫鬟才是贱妾。那么我们就按照他这个意思来理解，但是这个一看原文就不是这么一回事。
“嘒彼小星”，这个“嘒”字是口旁，《诗经》中间有这个字，是写的“蝉声嘒嘒”，蝉子叫的声音是一种小的声音。对了，我们知道，我们听到叫得很响那个，那个叫柞蝉，很大的黑蝉子，“嘎嘎”的声音，吵得人烦。还有一种较小的“金蝉”，声音“嘤儿嘤儿”，非常小声的。那么这个“嘒”是形容声音的，放到这里就不通。所以，我刚才讲了齐、鲁、韩三家诗的韩诗那一家，这个“嘒”字就不是这样写的，是另有写法。是日旁，从日，嘒声，“嘒”是声音，是什么意思呢？按照郑玄的注解叫光线很暗。那么马上我们就晓得，这个“嘒”就是这个“晦”，晦暗的意思。“嘒彼小星”，为什么星要加一个“小”？就是我前面说的，和日、月比较起来，所有天空中间的星都叫小星，是很小。那么小了光线就很暗，这个“嘒”就是这个晦，也就是这个晦。小小的星，光线不亮，所以后人根据“毛诗序”来理解这首诗，就说小星是那些贱妾，没有地位的，陪国君的，她们称她们自己为“小星”。所以，从古到今，直到明、清两代，外面又去结了个“小”都叫“小星”。一般在私底下都称某个女人是某人的“小星”，就是他的外室。这个“小星”已经成为一种代称了，就是由于这个序是这样讲，而所有读书人读诗都这样子理解。
“嘒彼小星，三五在东”，古人读的音跟我们今天略有不同，这个“星”跟“东”是同一个韵，“嘒彼小星，三五在东”，押着韵的。这个“三五”是什么意思呢？如果没有郑玄的笺注，我们一定会理解为那些光线很暗的小星，三个、五个都在东边。不是这样的，为什么不是这样呢？因为诗歌的结构很严谨，这两段彼此要照应，因为第二段的这一个位置，一个是参，一个是昴，是天空很有名的两个星宿，那么这“三”跟“五”人们马上就懂了，不是三个、五个，“三”也是一个星宿，“五”也是一个星宿。
“三”的这个星宿是叫“心”，夏天夜晚出现三颗星，三颗是属于东宫苍龙七宿的，龙的星，三颗，所以叫“三星”，专门是一个星宿。
“五”，五咮，五咮也是一个星宿，这个星座是在春天夜晚天黑以后出现，在今天的天文学上面叫“赫拉克勒斯”星座，其中这五颗星非常明亮，所以“三五在东”。我认为古人很多都没有读懂，因为这个古人有些不懂天文学。懂了天文学就晓得这个星宿跟那个星宿在天空中的距离。
比如“三”这个星宿和五咮这一个星宿距离相当远，不可能同时出现在东方，不可能的。是因为春天夜晚天黑了以后，首先出现的是一个“咮”星宿，是南方朱鸟那个鸟的嘴巴，“咮”是嘴巴，其中有五颗。这个“咮”出现在东方的时候，那一个心还远得很，刚刚从地平线升起，哦，那个心还在地平线底下，根本就看不见，那么这个意味着夜晚，春天的夜晚先是看到“五”这一个星宿，五咮出现在东方，天黑了以后。然后要到后半夜才看得到这一个三心的这个星宿，升起来出现在东方，中间的差距六小时，至少。就说的“五”这个星宿，五咮出现在东方六小时以后，它都落到西方地平线上了，这个时候“三心”的这一个星座才在东方升起，所以“三五在东”不是说它同时出现，是说这些人在赶夜路，开始走上路的时候，东方一看是五咮星，就是南方朱鸟的那个嘴巴。
至少还要过六个小时以后，“三心”才在东方升起，那么他看见三五在东，先是看见五在东，后是看见三在东，其间至少六个小时，就说他一直在路上走，你看“肃肃宵征”，“宵征”就是赶夜路，这个“肃肃”是郑玄说的形容走路快，那马上我们就知道，所谓这个“肃肃”就是这一个“速”，走得很快，“肃肃宵征”就是赶夜路。“夙夜在公”，白天、夜晚都在公，按照“毛诗序”说的就是国君那里，至少是昼夜赶路都为了要去伺候国君。
这就很奇怪了，这个国君，你既然按照孔颖达的说法有了个夫人，按照孔颖达说的他们的制度，前半夜是夫人陪着国君，后半夜才是夫人的各个妹妹，就是说那些贵妾又来陪，那么既然是这样，说每个贵妾还有媵——丫鬟也要来陪，这个国君这一夜就不要睡了，而且这个非常奇怪，说媵就是贱妾，要这些贱妾赶六小时的路，一小时走八里，六八就是四十八里，每个贱妾底下的是走新都那么远，喊她赶到成都来陪，陪鬼哦，这简直太荒谬了，这几乎不可能啊！
因为这两个星座确实至少隔六个小时，正如这个参跟昴也是不可能同时出现，中间差六个小时，这就是几乎都是通夜都在赶路。这讲不清楚了，而且尤其荒谬的，古人他们拿着就说的“抱衾与裯”，就是这些贱妾不但从新都那儿赶起来，还要自带铺盖，说这个国君都那么邋遢，带来的铺盖上面有没有跳蚤，干不干净，难道夜晚去走哪里检查，万一走几十里远去找一个农家妹子来，一会儿她揣把剪刀戳你一下。所以这些你就知道，这个大小毛公，虽然他们有时候有的序也帮助了我们，但是这个事情简直是头脑之迂腐、可笑，完全不了解实际情况，读书读死了的人就是这样，他们要这样子解释。
那么实际上我们今天来看，这个事情非常简单，这首诗，非常简单。至于说带着铺盖这么走，20世纪50年代初期，我参加工作，下乡去出差，都自己背个铺盖走路，那个时候没有汽车，没有现在这些交通工具，而且也没有招待所，每个县也没有这些招待所，因此必须要自己带着铺盖走。所以这个不觉怪，“抱衾与裯”，这个写的根本就不是通夜的这几个女子在路上走，那么远赶来，路上走安不安全嘛？她的哥哥弟弟还要提着刀来陪着她走来，不然发生治安事件，所以说这个不通。这个就是人家写，那个时候的人出差。
“嘒彼小星”，也是比喻他自己，我们这些级别低，人家白天上班，夜晚人家就下了班，我们夜晚还在出差赶路，出差赶路先是看见赫拉克勒斯星座，其中有五颗星从东方升起，上半夜这是。到下半夜苍龙七宿的心才出现，我们还在走，前半夜走到后半夜，“三五在东”是前半夜走到后半夜，要有天文学常识他才知道，这两个星座的距离，大概在天空有几十度的距离。
背起铺盖卷赶夜路，还走得快，“肃肃宵征”，人家那些女子家也不可能“肃肃”嘛，他也不想一下，她怎么可能走得那么快，一个小时八华里，我在年纪轻时候走得稍微快点，一个小时八华里，六个小时四十八华里，走那么远，走得很快，赶夜路。
“夙夜在公”，这个公不是国君，就是有公务，有公事，白天、夜晚我都奉献给公家了，白天上班做事，夜晚还要赶夜路，赶夜路先是前半夜看到五咮星在东方升起，又走到后半夜看到心宿三星从东方升起，说得很苦。
“寔命不同”，这个“寔”就是“是”，我们这样苦，夜晚都还在上班，都还在走，就是命不同，就说人家白天上班，夜晚就休息了，我们白天上了班，夜晚还要去赶路。“夙夜在公”，哎哟，我们的命不同，不像人家，人家是科级，我们连级别都没有，是该夜晚累。这都是发牢骚。
那么显然，你们注意，第一段写的是春季，春天的夜晚，他在路上走，走得很快，前半夜走到后半夜。
第二段“嘒彼小星”，我们不是太阳，不是月亮，没有地位，我们只是一些小点点的星。“维参与昴”，这个“参”就是猎户星座，猎户腰上被认为叫腰带的三颗星，这三颗星连小娃娃都知道。我还很小的时候我的一个妹妹就问我，就说的哥哥，天上有三颗星，就像我们弹胡豆那样的三颗豆，一下就笑起来了。那是“参”，“参”这个是白虎七宿中间的，苍龙七宿是“角、亢、氐、房、心、尾、箕”，白虎七宿是“奎、娄、胃、昴、毕、觜、参”，还有一个是昴宿，昴宿是什么时候出现呢？夜晚，秋天天黑了以后看见昴宿，昴宿又叫昴星团，这是天文学上极有名的，中国古代叫七姊妹。希腊古代的传说，说是特洛伊城陷落以后，七个女子哭，在中国就是七姊妹，所以中国的这个有些星座的名字是西方来的，只是中国人加了一句叫“暗夜可得九星”，古代就说如果天特别暗，你眼睛特别好，能够看到中间有九颗星。这个“昴”是天空看到一团，起初你们以为是云，很小一团，结果它是一个星团，星太远了，模糊一片，形成一团。它那个形状就像台湾岛那个长梭长梭的一团，白雾，一晃眼你会认为是云，那个就是昴星，很有名的在天空，中间能够看到七颗。只是西洋传说，说中间有一个女子眼睛哭瞎了，后来就只看到六颗星，这个要眼睛好，我在年轻的时候只能看见五颗星，当然现在就什么都看不到了。现在不但我眼睛看不到，而且天空污染了，你根本看不到，你休想看，要想看你到渤海上面，北戴河那儿去，那一带都还没有污染，夜晚都还能够看见，“昴星团”是秋天夜晚出现。
你看第一段写的是春天，是春季，春季前半夜到后半夜，第二段是秋季，先是看到昴星团，又过了六个小时看到参，参就是Orion猎户座升起来，也是六个小时，起码。所以这首诗的这个，你懂了天文学以后你知道它结构严密，绝不是随便把两颗星拿来凑起的，从昴宿出来到参宿出来起码六小时，正如五咮出来到三心出来至少六小时，这就是说还是在通夜地走。“肃肃宵征，抱衾与裯”，哎呀，这一句的解释就是非常麻烦，因为这一句也把古人考到了。为什么像大小毛公他们会要这样子解释，就是说是带起铺盖，你注意，衾和裯是两种不同的铺盖，衾是天气冷了以后的厚铺盖，裯就是北方说的被裯，又叫衹裯，就是我们今天用的毛巾被，夏天用的。
意思说带着行李上路，一年四季都是这样，夏天就带着这个裯上路，天气冷了就带着衾。这个衾他们现在只解释为床上用品，这简直，这个下定义就下得不准确，衾就是铺盖，衾为什么是铺盖？衾字的上面是一个“今”，今字本人的考证是捕兽夹，捕那个野兽用的夹子，夹子就叫这个今。是因为铺盖把我们裹起来，就像那个钳，那个兽夹，捕兽的夹把兽夹到那里面，铺盖子裹起，所以就叫衾，衾就是擒住了，把你抓到了。
而裯，裯是很单薄的，夏天盖的。它为什么用了衾又用裯？就一年四季都在赶夜路，所以它中间概括得非常宽。寔命不犹，这个犹就是如，我们说犹如，犹如，我们的命很苦不如人，寔命不如。它的这个韵是怎样押的呢？“嘒彼小星，维参与昴，肃肃宵征，抱衾与裯，寔命不犹”，押到韵的，“犹”的音要读“yao”，“嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同”。这种结构就相当于我们今天开玩笑写的叫吊脚诗，好像缺了一句，在后面吊着的。
“寔命不同”，如果拿来唱的话，你可以想象谱起曲，前面这四句唱，唱到最后这一句就好像是帮腔的唱戏，帮腔的那个在那儿吼一句这个，在这儿配合起的。
这样简单一首诗，为什么他会要这样子解释，就是因为这个大小毛公读书读得迂了，他以为那些贱妾是要自己带着铺盖，他就觉得这个可能就是去陪君王睡的自带铺盖，真是荒谬。
那么这两段它有什么不同呢？这一段的怨言是说的，我们白天夜晚都在为人民服务，夜晚都在路上走，我们的命不同。而这个为什么要带着铺盖卷呢？原来如果我是官员的话，我就夜晚出差都用不着背铺盖卷了，是因为有招待所。那么古代没有这些县委招待所、区委招待所，但是有驿站。驿站要管我的住，管我的伙食，所以我如果是科长级以上我就用不着带着铺盖，夏天不带毛巾被，冬天不带丝绵被，那儿有驿站。但是我们不是，我们命运不如人家，所以我们就只好带着铺盖上路。
古代的读书人，特别到了汉代，经过了秦以后，把脑筋整坏了，弄不清楚了，他就往这个上面扯。何况过去撰这个《诗经》是讲究门户，哪个老师把你带出来的，你必须死死地守着他那个说法，老师的老师的老师他们都是这样说的，因此你明之其不对，也要服从他那个说法。
那么实际上就是这样简单的一首诗，到今天，不晓得过了三千年了，我们都还能够懂，还能沟通，为什么？我怀疑它这个不是周朝的，是商朝那个时候的，就是只有这两个季节，你看嘛，前面春，后面秋，商朝就是没有夏跟冬。甲骨文里面有夏至，这个字“夏”，但是不是个季节，夏是画的一个人，就是中国之人也，就是中原人都叫夏。也有“冬”这个字，但不是冬季，是表示一个事情完了，叫终，意思跟今天的始终那个“终”一个意思。
这里就这两个季节，春和秋，秋就包括了冬，春就包括了夏，所以很可能像这一类，因为古代的各种劳役、差役，老百姓非常苦，跟你安排了你就马上要去做，你以为夜晚不出去做。杜甫写得好清楚，那个《石壕吏》：夜晚来拉农民去守那个黄河边，家中的男丁都去打仗去了，全都战死了，只剩个老头，说老头都要抓起去，抓到前线去搞运输这些，老头也跑了。“老翁逾墙走，老妇出门看”，老太婆，最后老太婆说的：哎呀，我就去嘛，现在我就跟着你走嘛。“急应河阳役，犹得备晨炊”，现在我马上跟着队伍出发，到河阳那里，黄河南岸，哦，黄河北岸，我还能够去给你们士兵煮些早饭还来得及。意思就是几十里路，走到那儿天刚刚亮，我就去给你们煮早饭。所以直到唐代都有这些，老百姓做不完的这些差役，那么在古代想来也有，所以这样的诗是非常老了，非常老了。
这样的诗还告诉了我们一点，是我们今人所不知道的。你看，一个下层的老百姓懂天文，认识三心五咮，认识参宿昴宿，而且根据星宿在空间的移动可以算出时间。那个时候没有计时的工具，老百姓就靠夜晚看这个天空，看星宿，那个时候的这些天文（知识）根本就是常识，而我们今天，你还不说老百姓，连知识分子都不知道三心跟五咮，都不知道参宿昴宿，但这是由于时代变化了，有了灯光，有了钟表，有了城市，我们进了城市以后，也就用不着再去看天空了。特别你们有手机的，随时都能够给你们报告时间，就不知道古人的生存方式。因此我们可以想象，这一个出差的老百姓背起铺盖卷夜晚出门，出门第一件事就往东方看，现在是哪一个星宿升起了他就晓得时间，走了好多小时以后，几十里后又看到另外一个星宿升起了，他就可以知道了时间。他们的生活方式都在诗歌里可以看见。
依据这个诗歌，我们可以还原回到当时的现场。这首诗中间这个“抱衾与裯”，闻一多先生在解释这首诗时当然不同意“毛诗序”的说法，那么他怎样解释这个？闻一多解释这个“抱”就是抛，就是抛弃了，“抱衾与裯”是我们抛弃了铺盖，所谓抛弃就是我们离开了家，离开了床铺，没有去睡，就抛弃了铺盖。闻一多先生还引唐诗叫“无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝”，是说当官的也很苦，对不起铺盖，铺盖人家还是香的，结果都不能睡，天没有亮都要去，要去赶那个早朝。那么他把“抱”就解释成“抛”，但是这个非常困难，因为在古代典籍中间找不到这个。
那么上一次我在讲《氓》那首诗，我就根据闻一多先生讲的这个“抱”字，不是讲“氓之痴痴，抱布贸丝”，把它解释成抛，我当时的解释说这个瓜兮兮的商贩，这个氓，“抛布贸丝”，布是布币、铜币，他把铜币拿出来，给那些乡村女子看，抛一抛。后来我觉得这个不对，为什么不对呢？因为男女授受不亲，你不可能把一块硬币抛起去，那头那个女子就接到，那样的不行，只能够放到那儿的，那么就显然不是抛。另外你既然都说他氓之痴痴，都瓜兮兮的，怎么会吊儿郎当地把钱拿来抛呢？显然我那个说法就必须要纠正，但是我也认为那个字和闻一多先生讲这个“抱”字，太想当然了，因为那个抛有这个字，就在这首诗的前一首，叫《摽有梅》，就有这个抛。
那么如果这个抱也要讲成抛，为什么整理诗歌的时候它不直接把抱字换成是抛呢？所以说那一种说法也不合适。我后来想了一阵，这个抱确实是携带的意思。因为这个抱，固然这样子就叫抱，他是把一个东西携带到身上，可能古人的动词运用上没有那么严格，也可以叫“抱衾与裯”，携带着棉被跟毛巾被。
那么这个“抱”字就是要这样讲，而不是说抛弃，因为你如果这样子讲解，实在生硬，就说的我们匆匆忙忙赶夜路，抛弃了家中的棉被和凉被。总还是讲不通，因为你既然离开了家，当然你就没有这个，那你何必这样说呢？你不如我们抛开了床都没有去睡，还在路上走，这样说来就好像又重复了，既然在路上走，就是没有去睡嘛。
所以我在想还是要这样子讲，就带着，是因为他这个小公务员级别不够，不能够住那些招待所，不能够住驿站，确实要自己带着铺盖卷，那么这个也没有什么奇怪。因为20世纪50年代我们当小编辑、小记者出差的时候，也是背个铺盖卷走的，所以觉得这样子讲它才通。
因为这个抱字，你实在找不到其他的可以把它解释成为抛的意思，因为这个老子的书中间写的，这个人是抱阳而负阴，负是背着的，阴在背后，抱在前面，但是仍然有点不好讲的是，它不可能，人走路怎么会把铺盖抱着走，这个也是说不过去的，是因为这个人就太瓜了，连这点常识都不晓得，抱着一个东西走是非常重的，还不要说是一个铺盖，我喊你提着一根灯草走，你都走不到好远你就累了，你就必须要手这样提着走。为什么你不把铺盖拿来背到背上，或者顶到头上嘛。所以也有一些不好讲，那么除非把“抱”这个动词意义拿来扩大，扩大为携带，相当于英文的“carry”，这样子或者勉强还混得过。
那么今天我要讲的这一首诗，实际上各位也看得出来，就是我们了解这个“诗经学”中间的，古代的儒家，汉代的经师，最有学问的，他们的各种成见。这种成见我们一定要知道，我们今天看来很可笑了，但是我们要知道这个才是真实的，所以实际上这首诗本身并不深，本身是非常浅。
“嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。嘒彼小星，维参与昴，肃肃宵征，抱衾与裯，寔命不犹（yao）”，犹就是如，犹如，犹如，命不如人。
各位朋友，这一讲我就讲完了，谢谢大家配合。