商颂·玄鸟原文
商颂·玄鸟
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。
古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。
商之先后，受命不殆，在武丁孙子。
武丁孙子，武王靡不胜。
龙旂十乘，大糦是承。
邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁。
景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。
--诗经
商颂·玄鸟赏析
周灭商后，商朝还有很多老百姓不服，认为周是野蛮民族，文明程度还不如他们商朝。现在看来也确实如此：商朝的青铜器比周朝初年的青铜器精美得多，商朝的甲骨文也比周朝的文字漂亮得多。而周朝做了一件了不起的事情，就是并没有伤害这些人，只是把纣王杀了，另外划出一块地方给商朝遗民居住，还允许他们保留宗庙。这块地方就是周朝时期的宋国，在如今的山东西南、河南东部、安徽西北部三省交界处，首都就在现在的商丘。商朝那些坚决不投降周朝的百姓，就全都去了宋国，每一年还要祭祀商朝的列祖列宗，这些祭祀活动也有歌舞仪式，《诗经》里面的《商颂》就是这样保留下来、得以流传的。这首《玄鸟》比较特殊，从内容上看，它从商朝起源的传说说起，一直到它建国鼎盛，相当于是商朝的“国歌”。
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。
古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。
商之先后，受命不殆，在武丁孙子。
武丁孙子，武王靡不胜。
龙旗十乘，大糦是承。
邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁，景员维河。
殷受命咸宜，百禄是何。
“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”这是在叙述商民族的一个古老传说：商民族的老祖宗叫简狄，是一个年轻女子——因为母系氏族社会都是按照母系血统来定宗族，因此老祖宗都是女性。古代有个风俗，春分那一天，男男女女都要到一条很浅的河里去泼水游戏，洗掉一年的各种不吉利。这一天，简狄和女伴们正在河里游泳，一只燕子飞下来，从空中下了一颗蛋，恰好被简狄一伸手就接到了。她一看蛋上面是五彩的，像一颗宝石那样漂亮，就舍不得扔，但她在水里光着身子，也没地方放，就含在嘴里，继续跟朋友们嬉笑打闹，一不小心就了吞下去。回去以后，简狄就怀孕了，生下一个儿子，取名叫契。契长大以后，辅佐大禹治水有功，就被调到中央，封为司徒。契当了中央高官，商族就成了贵族，就有了自己的谱系，一代传一代，实力逐渐增强，后来终于建立了国家，就是商朝。这就是“天命玄鸟，降而生商”的故事。玄鸟就是燕子，因为它的羽毛颜色很深，所以叫玄鸟。自“盘庚迁殷”以后，商民族早期的栖息地就在殷，那里是一块很大的平原，商的先民就在这里繁衍生息，所以是“宅殷土芒芒”。“殷土”指那块平原，芒芒者，茫茫也，广阔之意；“宅”作动词，就是居住。
安居以后，到了契的第十四代孙，名叫汤，做了商民族的大酋长，他“十一征而无敌于天下”，最后推翻了夏桀的统治，建立了商朝。殷商之民认为这是天帝的旨意，所以说“古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。”古帝者，远古时代之上帝也；武汤就是汤，“以其武德而号之也”。“正”是个借字，通“征”，就是征服；“域”这个字在古代和“国家”的“国”就是同一个字，读音也相同。“方命”就是广泛地、普遍地发号施令；“厥”仍是“其”，后者，皇后也，指诸国的国王。奄者，覆盖也，“奄有”就是完全拥有。最后的“九有”，并不是“九个占有”，而是说九州（也就是最早的“天下”概念）都归其所有。各个地方小国，每一年都要给上面缴各种赋税，都叫做“有”，有者，拥有、领有、占有也，也可以理解为所有权。“奄有九有”就是所有的进贡都归商。这两句诗就是说：汤得到了上帝的命令，去征服东南西北四方的土地，开始统治这些小国的国君，他们的进贡也全部归商享有。这是说商朝的建立。
商朝建立后，历代商王领受了上帝的旨意，不敢懈怠，一直传到武丁孙子，这就是“商之先后，受命不殆，在武丁孙子”。这个“先后”代表汤以后、武丁之前的各代商王；受命者，领受天命也；殆者，怠也，“不殆”就是不敢懈怠。武丁是成汤的第十代孙子，他征服了很多国家，使商变得非常强大，至今甲骨文里面有关武丁的记载还很多。中国历史上第一个女将军妇好，就是武丁的太太，领兵打仗，很了不起。后面的“武丁孙子，武王靡不胜”，就是在述说武丁的功绩。武王就是武丁；“靡不胜”是没有一次不打胜仗。“龙旗十乘，大糦是承”是说夏民族也推着装满食品的车辆，来给商朝进贡，也就是承认了商王的领导地位。夏民族以龙为图腾，他们的旗帜上画的是一条盘旋的龙，所以“龙旗”就代表夏民族。“糦”读音chì，这里指各种食品；承者，领受也。
商朝前后换了十几次首都，但都是很大的城市，下面两句诗就是夸耀他们首都之大：“邦畿千里，维民所止。”邦者，国也，这里就是指国都；畿者，郊区也；“止”就是居住。“维民所止”就是任随老百姓居住：在首都周围千里之内，围着转一圈，每一边都有二百五十里。这些美好的地方，老百姓都可以居住。“维民所止”这四个字，在后代还掀起过风波。清朝的雍正皇帝为人阴险，而且以言治罪，大搞文字狱。他在位的时候，有一年进士考试，主考官出的题就是“维民所止”，没想到被人告发，说“维民所止”就是“雍正砍头”，因为“维”字上面加一点一横就是“雍”，“止”字上面加一横就是正。雍正一听龙颜大怒，不仅杀了考官，而且株连了好多人。这是个著名的文字冤案，起于无知。其实在维字上面加一横一点也并不是雍字，而且也根本没有这个字。皇帝无知而又蛮横，那是很可怕的。现在还有很多影视剧在吹捧所谓的“雍正大帝”，简直是糊涂！
接下来四句诗，是说他们加强规划和建设，绘制了商朝的地图，所有的小国都要到商的国都来朝拜进贡：“肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河。”肇的本义是生事，在这里是开创的意思。“四海”在这里表示整个天下。“肇域彼四海”就是给四海之内所有的国家划定疆界，这是统领了天下以后必需要做的事情。“假”在这里要读成gé，来到的意思。到哪里来？到商朝首都来朝拜国王——大大小小的国家都要来进贡朝拜。祁祁者，盛大也、众多也。这些朝拜者看到的商朝首都是什么样子？是“景员维河”，就是黄河三面把景山围住，景山上面就是商的首都。这句诗对于历史研究非常重要，因为商朝的首都迁了十多次，迄今为止我们只知道第一个是商丘，最后一个是朝歌，由这一句诗，我们就知道还有一次是迁到了“景亳”，它很可能就在今天河南省浚县大伾（读音pī）山附近。根据偃师城考古发现，以及近年来南开大学历史系朱彦民教授等人的研究，可以确认当时的黄河在那里转了一个大弯，围出一个半岛形的城市，“景”是那里有座山叫景山；“员”是指“周围”；“河”就是黄河。“景亳”今之不存，可能圮于黄河洪水，也可能缘于周人焚毁。
这个商朝的国歌，到这里一直都还不错，但是结尾的一句，就显得有点不搭调了：“殷受命咸宜，百禄是何。”就是说我们殷商受命于天，完全合适，所以一切享受都是合适的，理所当然应该领受。咸宜者，一切都合适也。“禄”是物质享受，“百禄”指各种各样的物质享受；“是何”的“何”仍要读hè，就是它的原义“负荷”之意。“百禄是何”就是所有的享受我们都载得住，该据为己有，随我们吃，随我们玩，随我们享受，他们认为这就是上天给他们殷商的使命。这样的意识，相比《周颂》里面那些“子孙保之”、“于时保之”、“继序思不忘”、“日就月将”的境界，就逊色多了。