周颂·思文原文
周颂·思文
思文后稷，克配彼天。
立我烝民，莫菲尔极。
贻我来牟，帝命率育，
无此疆尔界，陈常于时夏。
--诗经
周颂·思文赏析
这首诗也是用于周成王的祭祀典礼中，但这次是祭天的同时配祭后稷。思者，思想也，就是我想起了；文者，文明也。为什么用“文明”来说后稷？据记载，周成王是后稷的第十六代孙。而在传说中，后稷在唐尧、虞舜的时候就当了农业部长，管理全中国的农业大政，是周民族农耕文明的奠基人。他让农业取代畜牧业，成为周民族主要的经济支柱，建立了一种更进步的新文明。后稷的功劳这么大，所以他能够配得上与天同祭，这就是“克配彼天”。克者，能也。
接下来就说明后稷为什么“克配彼天”：
首先说后稷推广农作物，广大人民能享受到粮食，都是因为后稷的正确主张，是他最大的功德：“立我烝民，莫匪尔极。”这个“立”不是“站立”的意思，而是一个借字，它的本字是“粒”，代表粮食。因为一切粮食作物，籽实都是颗粒状的，正如唐诗所说的“春种一粒粟，秋收万颗子”。但是这里是作动词用，就是饭我众民、供养我众民的意思。“烝”也是借字，通众。因为周民族生活在陕西甘肃一带，鼻音很重，“烝”和“众”两个字发音是一样的，所以“众民”就写成“烝民”了。莫匪者，莫不是也，没有哪一样不是，泛指让我们所有老百姓能吃上饭的一切事情。“尔”就是你，指后稷。“极”是正确的意思。
我们在《生民》里面已经看到，在周民族的传说中，小麦这种农作物是从天而降的。我们推测这个说法是有根据的，就是龙卷风从中亚那边带来的，然后可能被后稷发现、重视，才逐渐推广。所以周民族一方面说麦子是从天上下来的，一方面又说麦子是后稷带给他们的。因为小麦的蛋白质含量大大高于其他粮食作物，它成为主要农作物，对于周民族的兴盛至关重要，所以后面的歌词就专门说这件了不起的事情：“贻我来牟，帝令率育，无此疆尔界，陈常于时夏。”贻者，赠给也；“来”是小麦；“牟”是大麦。“贻我来牟”就是赠给我们小麦和大麦。甲骨文的“来”字就是画的一棵麦子：。下面三根须须是根，上面是杆，顶上这一撇代表麦穗。顺便说一句：“来”这个字后来有了“走来“的意思，就是因为小麦是从远处来的，因此就作动词用，把一个东西从远处带来了就叫“来”。“来”作为动词用了以后，就不能够继续用它来代表麦子了，于是就在“来”字底下加一只脚成为“麦”，以示区别。麦、来同韵，就是古今声韵变化的痕迹。“帝”是上帝，天老爷；率者，普遍也；育者，育种也，“帝令率育”就是上帝让我们都去种麦子，而且要“无此疆尔界”。“此疆”是我的疆土，“尔界”是你的边界，连起来就是不要分哪块土地是你的我的。不去区分这些，也就是让小麦的种植在周原上得到普遍推广。最后一句“陈常于时夏”，比较难懂。陈者，铺陈也，铺开也；常者，常规也。什么常规？种麦的常规。铺开种麦技术，就叫“陈常”，就是推广小麦大麦的种植。时者，是也，就是这个；夏在这里指华夏，就是中国。“陈常于时夏”的意思就是：在全国范围内，不要再去分你我的疆界，打破疆域界限，把种植麦子这种农业技术，在这个夏的国度里普遍推广开来。几年前我去陕西，从法门寺回西安的路上，专门去看了周原，那里到现在都是一片麦田，长势很好，我马上就联想到关于后稷的这些故事和《诗经》的这些内容，非常激动：眼前看到的这些事情，三四千年前已经如此了！
这里顺便讲一下“华夏”是什么意思。“华”的正体字“華”，本义就是花。为什么用一朵花来命名？它来自华山。各位如果从西安坐火车向东，在即将离开陕西境内进入河南时，就能从车窗外看见华山。华山的地貌像一朵花含苞欲放，绽开的花瓣簇在一起，所以叫做“华”。在那一带生活的先民，就被称为华族。“夏”是山西南部的夏县，正好处在黄河由北向南改为由西向东流的转弯处，是山西最南端、陕西最东端、河南最西端，这三省交界的地方，夏族的祖先就生活在这里。从华山到夏县一带非常近，不过四百华里，这两个民族在这一小块地方逐渐融合，就称“华夏”。后来由于汉民族文明的扩展，“华夏”的概念也就逐渐扩大到更广大的地域了。