大雅·生民原文
大雅·生民
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏，歆。攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之；诞寘之平林，会伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣。后稷呱矣，实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。艺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟。麻麦幪幪。瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道，茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种：维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩；恒之穈芑，是任是负；以归肇祀。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂，释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。载燔载烈，以兴嗣岁。
卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆，胡臭亶时？后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
--诗经
大雅·生民赏析
这一首《生民》也是周民族的史诗，讲的是后稷的故事，从他的身世讲起，到如何长大成人，以及后来所作的种种贡献。诗的题目叫“生民”，生作动词；民者，人也。翻译成现代汉语，就是生娃娃。
全诗很长，可分为八章来讲。
1．厥初生民，时维姜嫄。
生民如何？克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止。
载震载夙，载生载育，时维后稷。
故事从后稷的母亲说起。厥在这里仍是代词“其”。“厥初”就是“那个最早的时候”，相当于我们现在讲故事的习惯开头“很久以前”；生民就是生娃娃。谁生下的娃娃？是姜嫄（嫄读音yuán），就是一个姓姜名嫄的女子。“时”是借字，通“是”。这个姜嫄可能是久婚无子，就去焚香敬神：“克禋克祀。”克者，能也；“禋”读yīn，就是烟；祀者，祭也。远古时代的人，认为上帝和一切神都是住在上面的。他们对上帝和神的礼拜，不像我们现在这样烧香，而是拿植物的香料点燃，让香味往上飘去，这样上帝和神灵就知道我们是在敬他了。“克祀”就是能够去礼拜，去跪拜。她什么时候去拜的呢？诗里面没有讲，但是这个时间又很重要，它牵涉到后面故事情节的理解，所以我们要分析一下。按那个时候的风俗，是每一年的春分去拜送子娘娘。春分意味着春天的开始，一切生命都要开始孕育，所以远古时代的妇女求孕，就是在春分时节。这个风俗一直延续到民国时期。我们可以肯定这个“克禋克祀”是在拜送子娘娘，是因为它后面紧跟着的诗句是“以弗无子”。弗者，不也，两个否定就是肯定，“以弗无子”就是“不要无子”，就是希望怀孕。黄河流域那一带气候恶劣，物产也不丰富，食物供应问题很大，地理环境和我们成都不能比，所以很多妇女结婚以后不容易受孕，受孕以后流产的也很多，纵然不流产，生了娃娃也很不容易养活。在远古时代，更是如此，所以很多已婚妇女都要去拜送子娘娘。
她这一拜，结果非常灵验，在她拜神后往回走的路上，就发生了一件非常之奇怪的事：姜嫄在路上看到一个很大的脚印，大概出于好奇，就去踩了一下，没想到这一踩，她竟然有了一种快感，这就是“履帝武敏歆”。履者，用脚去踩也；帝者，上帝也；武可以泛指脚步，这里就代表一个脚印；敏是一个借字，代“拇”，就是大脚趾拇；歆者，欣也，这里可以理解为那种快感。姜嫄回到家中，就有了受孕的感觉，于是和丈夫分房，开始保胎养胎，直到生下后稷。这就是第一章最后的内容：“攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”这里的两个“攸”都是虚词，“于是”之意；介者，隔开也；止者，停止也，就是和丈夫保持界限，不同房了。两个“载”也是虚词。震者，胎动也，这是有孕的表现；夙也是借字，通肃，就是严肃的意思。因为妇女有了身孕以后，不能够随便笑闹，跑跑跳跳，所以行事是端庄严肃的样子，直到生下后稷，开始养育。最后一句的“时”还是作“是”，“时维后稷”就是“就是后稷”的意思。
2．诞弥厥月，先生如达。
不坼不副，无菑无害。
以赫厥灵，上帝不宁。
不康禋祀，居然生子。
从第二章开始，这首诗接连讲了很多后稷小时候的灵异故事。很多章的开头，都用了一个“诞”字，它不是作“诞生”讲，还是一个借字，通“延”，延长、继续之意，在这里就是“接着说”。因为这首诗是讲故事的口吻，中间用了很多“诞”，相当于我们现在讲故事常用的“后来”。
第二章是说后稷足月顺产，姜嫄生他的时候，像母羊生羊羔一样的顺利，没有任何伤害和痛苦。但她总觉得此事反常，担心上帝不会让他们母子安宁。弥者，满也；“厥”指代那个婴儿，“弥厥月”就是怀满了十个月。姜嫄是春分那一天踩到上帝的脚印而受孕，满了月就该是腊月间了。这里的“先生”不是后来的人称代词，而是指第一次生育。先者，首也；生者，生育也。本来，头胎生孩子可能有各种困难，但是姜嫄生这个第一胎，却“如达”。这是什么意思？汉代以来，很多解《诗经》的人都以为这是说生下来的是个小羊子，因为“达”在这里又是个借字，“达”的正体字是“達”，去掉走之旁，那个作声符的幸字也念dá，就是出生的小羊子，小羊叫羔羊，也叫羔；比羔更小，刚刚生下来的时候，它就叫幸。古代的读书人不知道畜牧学知识：母羊生小羊时，衣胞把小羊裹得很紧，整体一滑就出来了；而人分娩时，胎儿是先把衣胞震破才生下来的。所以“先生如达”就是说姜嫄生后稷这个头胎，居然像母羊生小羊一样，一滑就出来了，没有什么困难。这说明这个孩子异于常人。后面的“不坼不副，无菑无害”就是对此的具体解释。“坼”读音chè，裂口之意；“副”的古音读pì，意思就是解剖的剖；菑字本音是读zī，在这里要读成zāi，通“灾”。“不坼不副，无菑无害”就是没有造成母亲产道口的撕裂，也没用切剖之类的助产手段，整个分娩过程对母亲无灾无害，总之是异常顺利。我觉得《诗经》的这个描写是一个提醒：中国古人很可能会用开刀的方式助产，解决难产问题。迄今为止，我们的史料里还没有这方面的正式记载，这句诗给了我们一个例证。赫者，显赫也，显现也；厥指“这件事”；灵者，灵异也；“以赫厥灵，上帝不宁”就是说后稷出生这个事情显得怪异，上帝也不会保佑母子安宁。想到这一点，姜嫄心绪不宁：“不康禋祀，居然生子。”康者，空也，没有事就叫康，她“不康”就是有心事。什么心事？怎么仅仅凭着我去给神灵烧了香，就生下孩子，世间怎么会有如此道理？
3．诞寘之隘巷，牛羊腓字之。
诞寘之平林，会伐平林。
诞寘之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实吁，厥声载路。
姜嫄心中不安，就想把这个孩子扔掉。第三章就写了三次弃婴的过程和最后的结果。第一次把后稷丢在一条小巷子里，他被牛羊保护起来了：“诞寘之隘巷，牛羊腓字之。”“寘”读音zhì，通“置”，安放之意；“之”是代词，指那个胎儿；隘者，窄也。“腓”字的本义是人的小腿肚子，因为它长在后面，正面不易看见，可以引申为隐藏。那么“字”又是什么意思？原来，它的本义不是“文字”，而是生养后代。请看“字”的金文：。上面一个屋顶，下面一个孩子，就是“家中生子”的会意。所以女子到了出嫁的年龄还没嫁人，就叫“待字闺中”。用到这里，就是牛羊给这个婴儿喂奶。牛羊不仅把这个被抛弃的婴儿保护起来，还拿羊奶、牛奶去喂他。这样一来，姜嫄只好又把娃娃捡回来，再丢别处。
第二次，后稷被丢到田野上的树林子里，砍树的人又给她送回来了：“诞寘之平林，会伐平林。”山上的树林叫山林，平原上的树林叫平林。第二次姜嫄是把后稷放到平林里去，当然就是村外，比上一次要远得多了，结果又“会伐平林”。会者，碰到也；伐者，砍树也。砍树的人看到这个娃娃，一问就知道是姜家女子的娃儿，所以第二次也没有丢脱。
第三次，姜嫄想到这个孩子肯定是个祸害，干脆就把他冻死算了，就把后稷丢在寒冰之上，没想到又有不知哪里飞来的大鸟，张开翅膀替他保暖：“诞寘之寒冰，鸟覆翼之。”覆者，覆盖也，“翼之”就是展开翅膀保护后稷这个婴儿。那只鸟当然不可能一直在那里覆翼，等它飞走，后稷哇哇哇地哭起来了，而且哭声很大，惊动了路人：“鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实吁，厥声载路。”这里的两个“实”作“是不是”的意思讲；“覃”读音tán，拖长声音之意，这里指这个后稷的哭声很长；吁者，呼也，大声之谓也。哭声又大又长的，当然会引起过路行人的注意，我们可以想象：那么多走路的人听到了，都要停下来，围着冰上的婴儿看，总有一个人发了善心，觉得这个孩子好可怜，就把他抱回去了。这些情节诗中没写，但是我们完全可以合情合理地想象，有这么一回事情。
正因为这个孩子是被别人丢弃的，所以人家就管他叫弃，就是弃婴，所以历史上记载，后稷小时候就名叫“弃”。
4．诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。
蓺之荏菽，荏菽旆旆。
禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
谁把这个娃娃捡走了呢？是另外一个部落的人，叫有邰氏，就是邰姓族群。这个姓至今北方都还有，是个非常古老的姓。这样后稷就来到了新的环境。而这个孩子这个时候就已经会爬了，很快又能够站立了，还站得很端正，更惊人的是他不要大人来给他喂饭，自己走到厨房去吃。匍匐者，匍爬也；克者，能够也；岐就是企，也就是立起来；嶷者，高耸也，可以通“屹立”的“屹”，这里指直挺挺地站得很端正。“就”在这里做动词，由此到彼谓之就。“以就口食”就是能够自己去找饭吃。然后再长大一点，到了少年时代，后稷表现出农艺方面的天才了，他种什么，什么就长得很好，这就是本章后五句的内容。荏菽是华北特产的大豆，一种很大的黄豆，我们四川没有。“蓺”读音yì，就是后来的“艺”字，但它的本义绝不是文艺、演艺的意思，而是种植草木。蓺字的甲骨文就是一个人正在栽一棵植物的苗。这个字义今天只保留在一个方面，就是“农艺”。在这首诗里，蓺字是作动词，就是栽种。这几句是说后稷还在少年时代就会种大豆，而且他种的大豆长得特别好：“荏菽旆旆”，就是说他种的大豆长势蓬勃。旆读音pèi，也是借字，通“沛”。他种的禾也是“禾役穟穟”，就是小米的穗子特别饱满，沉甸甸地下垂。“役”也是借字，代“穗”；“穟”就是遂，就是顺从的意思，比喻禾穗的穗子低垂。他还栽麻栽麦，也都是长得非常好：“麻麦幪幪”。“幪”读音méng，茂盛、粗壮之意，就是我们现在说的东西长得很“莽”。麻在古代属于五谷，分为油麻和芝麻，都是可以吃的。后稷还种了瓜，也是“瓜瓞唪唪”。瓜之大者曰瓜，小的叫瓞；唪唪读音péng péng，就是现代口语里“棒”的意思。这里接连举了很多种庄稼，反正是说后稷种的一切都长得很好，说明他从小就表现出在种植、农业方面的天赋，是个天才。
5．诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。
实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。
实颖实栗，即有邰家室。
第五章一开始，是说后稷展露了种庄稼的天赋，就被任命为管农业的官员，而且后稷在这个职务上干得很好，很有一套办法：“诞后稷之穑”这个“之”是指上任，“穑”的本义是稼穑，就是种庄稼，但我认为这里是指“穑官”，是尧舜之世设置的专管农业的官员。“有相之道”是说后稷在这个任职上表现得很好，功绩很多，很好地协助了尧帝。相读阴平声，襄助之意。后面就开始具体列举后稷的这些功劳。
第一，“茀厥丰草”，就是沤肥，把那些野草用牲畜粪便沤起来，沤烂后拿来做肥料。这是后稷推广的农业技术，是他作为农业大臣做的第一件大事情。
第二，“种之黄茂”，就是栽种黄颜色的农作物，比如小米、黍、稷等等，都是黄颜色的。茂者，茂盛也，长势喜人也。这是后稷推广的多种农作物，都很高产。这也是他的德政。
第三，“实方实苞，实种实褎”。对这两句诗，历来有很多讲法，但都很牵强，而据我的推测，这是在说另一种农业技术，就是浸种。方者，放也；苞者，开裂也；种者，下种也；褎者，发芽也。这就是说，要把种子浸到外壳都裂开了，然后再播种，这样有益于种子的生长。褎、袖是一对古今字，用在这里也和“袖”是一个意思，比喻发芽。为什么这么说？你们看：衣服的袖子是两边分开的，种的庄稼也是，先是发了一个芽，长了一根杆杆，接着就是两片叶子分开，和衣袖的分开一样，这个字用得是很传神的。这几个“实”字没有什么意义，可以去掉。
第五章的最后四句，是说后稷的这些农技推广很成功，庄稼在拔节、抽穗、灌浆等各个阶段都长势喜人，而且还不容易倒伏，最后颗粒饱满，赢得丰收，就在有邰氏族瑞安下了家：“实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。”发者，生发也，生长也，北方人叫拔节，植物学上就叫发茎；秀者，抽穗也，以“秀”为美，是后来的引申义，是因为植物和庄稼抽出穗子后，苗稼都很好看。坚者，强也，抗倒伏也，不怕被风吹倒也。最后还要“好”，就是说庄稼普遍是这种长势，不是只有一部分庄稼才如此。颖是庄稼穗子上的尖毫，它的长短是由庄稼籽实的好坏决定的；栗者，坚实也，这里是指庄稼长得饱满。最后一句“即有邰家室”，就把事情说得清清楚楚了：把这个弃儿捡走的是有邰氏族，不是原来姜家的氏族。现在后稷结婚，找的女子是有邰氏族的，就叫“即有邰家室”。这个“即”是远古婚姻的遗迹，就是“就”，按照当时的习俗，后稷算是招郎上门。
6．诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。
恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。
以归肇祀。
故事还没有完，第六章还继续叙述后稷的功劳。降者，从天而降也；嘉种就是良好的谷类品种。它怎么会从天上降下来呢？这个可以有科学解释：陕西甘肃一带，经常有中亚、西亚一带的龙卷风，把成熟的庄稼卷到几千里之外才落下来，落下来之后它还要生长。后稷是管农业的，他一定会去查看那些外来的粮食品种，从中发现良种，拿来培育、推广。就是这么回事。这些“嘉种”有“秬”，有“秠”，还有“穈”和“芑”，它们都是粟黍类作物，区别只在于秬类似黑高粱，是酿酒的好原料；秠也是黑黍类作物，但主要是当粮食；穈也是粮食作物，但它的苗是红的；芑也是粟、黍一类的农作物。因为这些作物都是后稷推广的，后人为了纪念他，就把粟黍类庄稼都叫“稷”。
第六章的后面四句是写的一片丰收景象：“恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。”“恒之”者，普遍、持续也；是者，于是也；获是收获；“亩”作动词，计算单位产量之意；任者，挑粮食也；负者，背粮食也。这个任字的解释需要讲一下：任是由“壬”字而来的，篆文的壬是一个象形字：壬。一挑担子，中间有一根打杵棍，是挑担者用来换肩歇脚的。所以，“壬”就是挑重担，这是陈独秀先生的发现。《说文解字》是用阴阳方位来解释这个字，显得很牵强。
第六章的最后一句，是说用粮食祭祀祖先的礼仪，是从这个时候开始的：“以归肇祀。”这个“归”不是回家之意，而是反馈的意思，就是要把丰收的庄稼向祖宗神灵回馈，以表示吃水不忘挖井人、丰收不忘老祖先。肇者，初始也，引发也；祀者，祭也。后稷肇始的这个祭祀仪式，一直延续到明清时代。那些皇帝每年都还要祭天，我们至今在北京还能看到的天坛，就是用来举行祭天仪式的。
7．诞我祀如何？
或舂或揄，或簸或蹂。
释之叟叟，烝之浮浮。
载谋载惟，取萧祭脂。
取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。
第七章的第一句是设问：“诞我祀如何？”这个“我”是复数，就是我们。下面就用一幅幅很生动的画面来作回答。首先是对粮食的粗加工：“或舂或揄，或簸或蹂。”舂是用杵臼给谷物脱壳，这个臼就是我们说的碓窝；揄读音yóu，同“舀”，就是把脱了壳的粮食从碓窝里舀出来；簸是用簸箕把混在一起的谷物和脱开的壳扬起来，让风把壳吹走，留下谷物的籽实；蹂是打起光脚板去踩这些留下的粮食，使之有光泽。接下来是淘洗、蒸煮：“释之叟叟，烝之浮浮。”释者，淅米也，就是淘米，叟叟是淘洗粮食的声音；烝者，蒸也；“浮浮”通“噗噗”，是开水在容器下面翻滚之声。这几句诗，又有动作又有声音，还可以想见水泡翻滚、蒸汽腾腾的场面，写得好闹热哦！
因为祭祀活动场面大、参与的人也多，所以后面要“载谋载惟”，就是很好的计划安排。谋者，谋划也；惟者，思维也，思想准备也。古人是很质朴的，祭祀活动非常虔诚，事前要静心细想上帝怎样厚爱我们、祖宗如何操劳辛勤。有这样一番心思，拜祭时才会真诚。
后面的三句又是具体描写：“取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈。”萧就是蒿，其中有一种香蒿，香味很浓，把它揉烂后用羊油浸泡，再制作成型，点燃后让香味随烟上飘，直达天庭，使上帝和祖先知道我们在请他们吃饭了。羝就是公羊；軷是当时一种很残酷的杀羊方式，近似于用车裂的方法剐剥羊皮；燔和烈是两种烹饪方法，前者是用铁叉子架起来烧，后者是用铁钎子串烤。从最后一章我们就能看到，这些都是后稷为祭祀活动定下来的规矩。经过这些程序，上帝和祖先之灵就收到了我们的答谢，就会保佑我们以后的年景都很兴旺，这就是“以兴嗣岁”。兴者，兴盛也、兴旺也；嗣者，接续也；岁者，年岁也。
8．卬盛于豆，于豆于登。
其香始升，上帝居歆，胡臭亶时。
后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
最后第八章，语气有所变化，从讲故事的角色转到了当事人，意味着过去的故事已经说完，现在直接说我们自己的事了。为什么这么说？因为那个表示“接着说”的“诞”字消失了，而是从“卬”开头。卬者，俺也，就是第一人称“我”。根据传说，周成王是后稷的第十六代孙，到了这一代人，就用“豆”和“登”来盛祭品了，所以是“卬盛于豆，于豆于登”。两者都是高脚容器，小的叫豆，更大更高的就叫登。下面两句是说香味升腾，上帝闻到了，非常喜欢，还问这是什么气味、怎么这么特别啊？歆者，喜爱也，这是说上帝享受祭祀之香味，很是愉快、舒服；胡者，何故也，为什么也；这个“臭”读音xiù，就是气味。很多人不搞清楚，说杜甫写的“朱门酒肉臭”就是食物都坏了，不对，酒怎么会变臭呢？所以应该读作“酒肉xiù”才对：豪门大户的酒肉香味和“路有冻死骨”，更有强烈的现场对比效果。亶者，独特也；这个“时”就是“甚”，就是“很”，上帝说：这是什么气味，香得很啊！结尾的三句是说从后稷开始就这样祭祀，幸好我们一代代后人都很认真对待，在祭祀方面至今都没犯错误。庶者，庶几也，大抵、基本上之意。
这首诗，可以看作周民族的创世纪故事。它和前一首《緜》一样，宣扬的是创造、生产和兴作，是在改善民生方面做出贡献的英雄，不是渲染打打杀杀，更不是要去消灭人家。这就是我们中国特色的英雄，中国特色的史诗。这些古老的观念对我们影响深远，中华民族后来的以农立国，对外没有侵略性，和这样的故事有很深的渊源。