大雅·緜原文
大雅·緜
緜緜瓜瓞，民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。
古公亶父，来朝走马；率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。
周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟；曰止曰时，筑室于兹。
迺慰迺止，迺左迺右；迺疆迺理，迺宣迺亩。自西徂东，周爰执事。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
迺立皋门，皋门有伉。迺立应门，应门将将。迺立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣。
虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮。
--诗经
大雅·緜赏析
我们已经讲过，《大雅》和《小雅》有很大的不同。《小雅》中有很多作品，是揭露社会的不公，诉说个人的不幸和痛苦，所以“怨”和“诽”是《小雅》的主要特点。“怨”是诉说委屈，诽是批评，但是它们都还没有到愤怒的程度，所以叫“怨诽而不怒”。《大雅》部分不是这样。因为它一般是在一些特别正式的场合演唱，所以它很少抱怨和批评，而更多的是讲故事。《大雅》有三十多首诗，基本上都是叙事诗。我只选了其中的两首，都是讲周民族的古老故事，也可以说是周民族的英雄史诗。
岐山下面的周原，是周民族的发祥地。我们今天讲的《緜》这首诗，可分为九章，叙述了周民族从哪里迁到周原，怎样在那里开辟田原、创建王国。其中主要歌颂了周民族的两个英雄人物，古公亶父和周文王。
周民族早期的生息之地，是在周原以北，一百多里之外的杜水流域，因为经常受到夷狄（就是北方少数民族）的骚扰，他们搬迁了好几次，先是迁到沮水流域，然后又迁到漆水流域，夷狄的侵害仍不停止。周民族早期的一位酋长，名叫亶父，曾经想用贿买的方式求得安宁，向夷狄的酋长献过皮币、牲畜和珠玉，都不见效，夷狄明确告诉他：我们就是要你们的土地。亶父思来想去，觉得以避免矛盾为好，就开始和他的妻子姜往南方勘察，寻找合适的地方，就这样找到了周原，第二年他就召集本族的长老开会，宣布说：“土地是拿来养活人的，我们不能为了养活人的土地而去杀人。所以我决定南迁，避免和夷狄的冲突。愿意这样的人就跟我一起走，不想走的就留下来，和夷狄的人好好相处。”结果全族的人都跟着他走了，周民族就这样来到了岐山脚下的周原。这一首《绵》，就从讲述这件事开始。
1．緜緜瓜瓞，民之初生，自土沮漆。
古公亶父，陶复陶穴，未有家室。
第一章是追溯往事。緜和绵是一对古今字，我们在《王风·葛藟》里面已经讲过。瓞读音dié，就是结在靠近根部的小瓜。瓜的生长特点，是随着瓜藤向外生长，离根部越远的瓜结得越大，这就叫“緜緜瓜瓞”，这里是比喻一代胜过一代。民者，人也，这里就指周人。这个“土”是“杜”的通假，指杜水流域；“沮漆”指沮水流域和漆水流域；它们都在今天的陕西省中部。亶父读音dǎn fǔ，亶是周民族早期一位酋长的名，父是对他的尊称。陶者，掏也，作动词；复通复，是向下挖出的地洞，类似于现在北方的“地窝子”；穴指窑洞；“陶复陶穴”就是挖地洞、挖窑洞，以此为居。当时还没有修房造屋，更没有宫殿，所以下一句说是“未有家室”。家者，民居之屋也；室者，宫室也。
2．古公亶父，来朝走马。
率西水浒，至于岐下。
爰及姜女，聿来胥宇。
第二章就是写古公亶父和他妻子姜女秘密考察周原。来朝者，第二天早晨也，这是说考察是一早就出发了。率者，顺着也；西水指渭水。“率西水浒，至于岐下”就是沿着渭河水边往西走，走到了岐山脚下。聿者，于是也；胥者，秘密也；宇的意义是整个空间世界，也可以指上下四方，这里可以理解为地理环境。“聿来胥宇”就是“于是秘密地考察了岐山脚下的地理环境”。
3．周原膴膴，堇荼如饴。
爰始爰谋，爰契我龟。
曰止曰时，筑室于兹。
第三章写他们在考察时的观感，以及怎样作出决定的过程。膴读音wǔ，土地肥美之意；堇是紫花地丁，荼是苦苣，它们都是可供食用的野生植物，都是微苦的味道；饴者，饴糖也，就是粮食作物熬制的糖稀，这里可理解为“甜”。前两句是说亶父和姜女看到周原土地肥沃，花草茂盛，而且连本来味苦的野生植物都带着甜味，说明土质很好。这一切让他们很满意。但在那个时代，这么重大的决定，是必需要占问天意的。后面四句就写亶父和姜女不仅进行了一番谋划，还用龟甲来占卜，占卜的结论是这个地方非常理想，很符合天意，可以定居。始者，开始也。“爰始爰谋”指亶父和姜女开始谋划。契者，用刀刻画也。“爰契我龟”就是记录龟甲占卜所得的结论。“曰止曰时”这两个“曰”不是亶父和姜女在说话，而是占卜的结论，好像天神在告诉他们一样。告诉的是什么？“曰止曰时，筑室于兹”。就是可以做决定了。止者，定下来也；时者，是也，表示肯定；筑室者，修建房屋也，可以安家也。兹是代词，就是“这里”、“这个地方”。
4．迺慰迺止，迺左迺右。
迺疆迺理，迺宣迺亩。
自西徂东，周爰执事。
决定一旦做出，周民族的先民们就雷厉风行地行动起来。“迺”同“乃”，相当于我们口语所说的“于是就”；慰者，安也，安下心来也；止者，定也，这里是指定居；左和右是说测定方位，因为建房必须坐北朝南，这样定位以后左边就是东方，右边就是西方；疆和理是我们在《信南山》里讲过的同样的意思，开始划定疆界、治理土壤；宣通渲，排水的沟渠；亩作动词，可理解为丈量田畴。徂者，去也，往也。“自西徂东”就是在田野里修好农事所需的阡陌道路。周者，普遍也，全都也，比如我们现在说“一体周知”，就是“全都知道”的意思；执事者，执行事务、具体干起来也。这一章所描写的就是一系列的具体行动：大家安心定居下来，测定方位，平整土地，掏挖沟渠，修好道路，各司其职，一片积极行动的忙碌景象。
5．乃召司空，乃召司徒，俾立室家。
其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
周民族到周原定居，正是从游牧文明转向农耕文明的过渡期，整治田亩是安排基本的生产基地建设，要放在首位，但是也需要生产生活一起抓，所以第五章就写他们如何规划、作修房造屋。司空是主管工程的官员，司徒是管理劳动队伍的官员；俾者，使也，安排也。绳和缩版都是修房子的必备工具。前者指绳尺，用于丈量地基；后者是筑墙用的夹板，我们在《鸿雁》里都已经见过了。最后的“庙”不是一般的庙宇，而是宗庙，相当于北京天安门东边的明清皇室的太庙，就是供奉祖宗灵位的地方，这对古人来说也是非常重要的大事，所以不仅要放在前面来安排，还要考虑特别仔细。“翼翼”者，小心翼翼也。
6．捄之陾陾，度之薨薨，
筑之登登，削屡冯冯。
百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
第六章是描写他们修房造屋的劳动场面。捄和纠也是一对古今字，纠的本义是聚合拢来，这里是说聚土装车，运去筑墙。陾陾读音réng réng，就是隆隆，用车运土时的车轮滚动之声；度在这里应读成duó，就是倒土，后面的“薨薨”也是象声词，就是倒土的“轰轰”之声；筑是用杵夯土筑墙；登登是象声词。“屡”通“塿”，指地表凸起的小土包。“削塿”就是用棒槌一类的工具去把不平整的地方捶平。冯冯读音péng péng，这里是把土捶平的声音。诗人用各种各样的声音来表现这个劳动场面，写得好不闹热，说明他对这个场面充满了赞美的激情，因为这才是真正的英雄行为：从一片荒芜的小平原上开辟自己的家园，还要修建这么多房子，包括祖庙和这么多人的居室，这是在为一个国家的立国、兴盛创造基本的物质条件啊！最后两句“百堵皆兴，鼛鼓弗胜”，是对这个劳动场面的一个很精彩的总结：它不是直接说大家干得多么起劲，而是说就连在旁边打鼓的人都累得不行了。鼛读音gāo，就是大鼓。“百堵皆兴”指到处都在筑墙，夹板装土五板为一堵，前面讲过的。这种突出细节的侧面描写，和前面那一串用声音来写劳动场面一样，都是一种艺术的观察视角。这样的表现手法，比平铺直叙要更加感动人。
7．迺立皋门，皋门有伉。
迺立应门，应门将将。
迺立冢土，戎丑攸行。
第七章是具体写他们如何修建王城，就是首都的中心。皋门是王城中最主要的城门；伉就是高；应门是王宫的正门；“将将”就是“强强”，说它修得很庄重严整。土和社古代是一个字；冢者，大也。“迺立冢土”就是修建一个大大的供土地的坛，相当于北京中山公园的社稷坛。最后两句是说社稷坛的重要性：“戎丑攸行”，就是各种政策都在那里宣布。“戎”指军事任务；丑者，俦也，本义是“类”，类似于哲学上所说的“范畴”，这里指民事政务；攸者，皆也，全都也；行者，通过也。
8．肆不殄厥愠，亦不陨厥问。
柞棫拔矣，行道兑矣，混夷駾矣，维其喙矣。
第八章是叙述周国制定的对外政策和实施效果。肆是虚词，近似于“既”，纵然、虽然之意；殄者，尽绝也，可引申为消除之意；愠者，不满也，怨愤也；“厥”的本义是人昏过去，但这两个厥只是借音，都读qí，通“其”。“大放厥词”就该读“大放qí词”，是一个人说个没完的意思。很多人以为厥就是坏，结果很多大知识分子都读成了“大放jué词”。“肆不殄厥愠”就是“虽然我们不消除自己的愤怒”，就是说我们周国今后不要一忍再忍了，人家实在对不起我们，就不要忍，就要抗争；但接着更强调的是“亦不陨厥问”，就是也不要因此就失去外交礼仪，还得要尽量与邻国友好。陨者，毁坏也，可引申为中断、失去；国与国之间的外交就叫“问”。从这两句诗中，可见周国制定的对外政策是以友好为本，但基本的原则问题绝不让步，这是很高明的。柞棫都是小灌木，派不上大用场，只能拿来当柴烧，它在国境边界上长了很多，现在要把它们挖了，修好道路，相当于国境保卫措施。这就是“柞棫拔矣，行道兑矣”。“兑”就是“通”。最后两句“混夷駾矣，维其喙矣”，是说他们这个政策执行得很好，把侵略者打得狼狈逃窜。混读kūn，通“昆”，昆夷就是犬戎，它多次侵犯周民族；駾者，奔逃也；喙本义是嘴巴，用在这里是指喘气，说昆夷逃跑时跑得上气不接下气。通过这一章的描写，我们知道在王城建好以后，亶父顺理成章地由酋长而升为国王，各种国事的开展也变得非常正式，周国就这样正式建国了，周国的声望也就逐渐扩展开来。从历史上看，这一章里所说的这些事情，主要都是在周文王时期完成的。当然，那个时候统治整个中国的中央政府还是殷商朝廷，殷纣王只是把周文王封为“西伯”，意思就是你算是西边的大国。伯者，老大也。
9．虞芮质厥成，文王蹶厥生。
予曰有疏附，予曰有先后。
予曰有奔奏，予曰有御侮。
最后一章包含了一个很有趣的故事，也是周民族的光荣。亶父去世多年以后，周国在文王的治理下日益强大，声望也越来越高。虞国和芮国是两个小国，多年来争土地，相互打冤家，一直解决不了，这时就来找文王仲裁。两个国君进入周国国境，发现人家周国这里，农夫之间在“让界”，路上行人在“让道”——这种风气现在在欧美国家还能看到，我们三千年前就有了——那两位国君就很惭愧，觉得自己连周国的农民都不如，干脆不争了。诗歌没有像散文交代得那么清楚，只是强调了其中最生动的一个细节：“虞芮质厥成，文王蹶厥生。”质者，对质也；厥者，其也；成者，成功也；“质厥成”就是周文王仲裁成功了。蹶是感动，生者，性也；“蹶厥生”就是改变了那两个国君的本性，使他们知道互相礼让。两个国君很受感动，就问文王的治国经验，最后就是文王的回答：“予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮！”“予曰”是文王的自称，相当于“我认为”之意。他强调的是“四有”：第一是“有疏附”，就是能让疏远的来靠近，疏者，疏远也，离心离德之人也；附者，附着也；亦即我们有这样的政策和大臣，使远人来归。用现在的话说就是可以让大家“紧密团结在党中央的周围”。第二是“有先后”，就是对不同情况要区别对待，“以先进带动落后”，不要急于求成，强求一律。第三是“有奔奏”，就是能够使四面散开者回头聚拢，就是有凝聚力，奏者，凑也。第四是“有御侮”，就是有坚强的国防，能有效抵御外侮。这四个“有”非常之经典，既是对两位小国国君的回答，也是周文王对本国何以能够强大起来的经验总结。
谁说中国没有史诗？这首《緜》就是周民族的史诗。这里有民族的发祥，也有国家的奠基，还有各种热烈动人的场面的描写，而且也是写得非常宏大、很有气势的，另外还包括生动有趣的故事传说。虽然它不像《荷马史诗》那样去写征服和战争，但同样是英雄史诗，是我们东方的英雄史诗。