小雅·信南山原文
小雅·信南山
信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。
上天同云，雨雪雰雰，益之以霢霂。既优既渥，既霑既足，生我百谷。
疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年。
中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。
祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。
是烝是享，苾苾芬芬，祀事孔明。先祖是皇。报以介福，万寿无疆！
--诗经
小雅·信南山赏析
我们今天要讲的《信南山》，是《小雅》里面很有名的一首诗。和我们前面读到的那些诗歌相比，它的风格比较独特。周朝初年，每一年收了庄稼以后，都要举行祭祀活动，感谢上天赐给收成，祈祷来年风调雨顺。在祭祀活动上就要唱歌。这首《信南山》，就是在这样的祭祀活动上唱的歌词。因为这是非常正式的重要祭祀活动，周天子都要参加，所以它的风格就比较庄重。虽然仍属个人创作，实际上应该是王室定制的御用制作。
这里的“南山”，是指终南山，但那个时代的终南山并不是指现在西安南边的那一座山，而是指整个秦岭山脉。秦岭山脉在陕南，是周民族重要的发祥地。从周文王的父亲周王季开始，到周成王时代，关中平原已经经过了周民族四代人的开发，所以对周民族来说，南山有其他山脉无法比拟的重要性。《信南山》的“信”字，并不是“信用”的“信”，而是同音假借，代“伸”。“信”和“伸”的古音相通。“伸南山”是什么意思呢？伸者，延长也，“伸南山”就是“南山伸”。这仍是倒装句式，就是说秦岭山脉延伸得很长，连绵不绝。顺便说一下：伸和申原本是同一个字，单人旁是后加的。“申”的意思也是延长。它的篆文和甲骨文都是这样写的：。两边各有一只手，拉着一根弯了的绳子的两端，所以这个字的意思非常明白，看图识字就能懂它的意义，就是延长。
1．信彼南山，维禹甸之。
畇畇原隰，曾孙田之。
我疆我理，南东其亩。
2．上天同云。雨雪雰雰，益之以霡霂。
既优既渥，既沾既足，生我百谷。
3．疆埸翼翼，黍稷彧彧。
曾孙之穑，以为酒食。
畀我尸宾，寿考万年。
4．中田有庐，疆埸有瓜。
是剥是菹，献之皇祖。
曾孙寿考，受天之祜。
5．祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。
执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。
6．是烝是享，苾苾芬芬。
祀事孔明，先祖是皇。
报以介福。万寿无疆。
中国人在说一件事情的时候，总习惯要追溯到根源。第一章这六句就是这样的追溯：连绵不绝的秦岭山脉，是大禹治水以后出现的陆地——“信彼南山，维禹甸之”。甸的本义是平原，在这里名词作动词，说是通过夏禹治水，才把它变成了一片平原。这块平原平整湿润，到周成王这一代，把它变成了良田熟土：“畇畇原隰，曾孙田之。”畇畇者，均匀也；田原何谓均匀？就是平坦整齐，没有凹凸不平、七拱八翘的奇怪地貌。隰者，沼泽也，就是比平原略低一点的湿地。这里平整而又水源充沛，所以适合农耕文明的发展。“曾孙”是谁？这是在周成王时代，经过第一代太王（就是周王季），第二代文王，第三代武王，到周成王这一代就是曾孙辈了。“田”在这里也是名词作动词用，是说把这片平原开发为田地，是周太王的曾孙周成王完成的。读到这里我们马上就能明白，这是一首歌颂农业丰收，感谢上天的诗。当然也要提及起了关键作用的领袖人物，所以它先说了大禹，接着就重点突出周成王，但也说明他是曾孙辈，这样就把文王、武王的功劳都包括进去了。
写这个歌词用的是农夫的口气，就像我们今天很多歌里的主人公都是“我们”一样，那个时代也要把劳动人民放在前面，所以它接着就说“我疆我理，南东其亩”，就是说我们来划定疆界，我们来治理田亩，向南边向东边拓展了我们的土地。疆者，疆界也，它是进入农耕时代才凸显出来的概念，因为和畜牧时代不同，各家各户耕种的边界一定要划得很清楚，不然就容易发生争执。国与国之间也是同一个道理。疆的古字就是“畺”，就是在田与田之间划出的界线，通过文字学也能确认这个字是与农耕密切有关的。“我理”是什么意思？理字本义是古代的工人治玉，玉工治玉时要把它切开，按照内部结构纹理去雕刻，所以理字本身有进一步研究的意思，引申为“理者治理也”。把疆界划了以后，并不能马上种庄稼，还要看属于你的这块田地适合种什么，因为有的土壤瘠薄，有的土壤肥沃，地势也有高有低，需要因地制宜，种不同的东西，这就叫“理”。“南东其亩”是说我们又向外发展，向南边和东边拓展了我们的田地。为什么是南东而不是西北呢？道理非常简单：一个村庄有了这么一大片地，首先就要解决道路问题，道路一般说来都是纵横的，南北向或者东西向。我们已经知道，华北平原的居室一般都是坐北朝南，聚居地的选择也是这样，所以村庄多是选在山麓南侧，这样它通向田野的道路就是向南延伸，所以在那两边开拓田亩；关中平原也是如此。“南东”都用作动词。这个“亩”应按古音读mǐ，作动词，是开拓田亩之意。综合起来，这两句诗的意思就是：土地有了，一边规划治理，一边划好地界，同时不断向南、向东开拓发展。
第一章说了这块土地的由来，第二章就说上天的眷顾。因为从前的农业是要靠天吃饭的，祭祀的歌词当然要说天时很好：“上天同云，雨雪氛氛。益之以霡霂，既优既渥，既沾既足，生我百谷。”
上天就是高天。“同云”是什么呢？因为关中平原气候干燥，云比较少，空气能见度又高，蓝天上的云通常都是一片一片的，彼此分得很清楚，同云就是云层灰蒙蒙的连成了一片。关中进入冬季的时候，凡是出现这种天气，就意味着要下大雪，所以接着就是“雨雪氛氛”。“雨”在这里是动词，要读yù，指下雪，不是雨夹雪的意思，我们在《采薇》里面也遇到过的。北方的农民都知道，这种大雪既可以大大减少来年的病虫害，而且为庄稼的生长提供了充足的水分，这就是“瑞雪兆丰年”的来历。
大雪以后，很快就是来年春季，春雨又来了：“益之以霡霂”就是说上天不仅冬降瑞雪，春天又添加了细雨。“益”就是添加，而不是现在的“好处”的意思。所以跟益意义相对立的是“损”，损是减少，益是增加。请看“益”字的篆文：。这是一个会意字，它下面是一只高脚碗，上面是横着的水波纹。为什么一只碗里面装水就是添加的意思？汉代以来很多文字学专家都不明白，本人有亲身体会。我原来有胃病，每天中午吃面，吃完了还要再喝一碗汤。本来不喝这碗汤我也饱了，但是再添一碗汤就更舒服，所以这一碗汤就有添加的意思。北方的农民最懂这一点，他们是以面食为主，吃饱了以后还要吃一碗糊糊汤，就起这个作用。这就是益字的由来。上天为我们添加的是什么？“益之以霡霂”。霡霂者，小雨也，读音mài mù，我们经常说的“毛毛雨”，就是“霡霂雨”。后来因为我们弄不清楚“霡霂”这两个字，按照读音就写成“毛毛”，毛毛雨下的不是毛，而是蒙蒙细雨，就是“霡霂”。所以，《诗经》中有些看似极深奥的东西，其实是非常浅显的日常用语，只是我们平时没有意识到而已。
那时的北方，农业生产只能靠降水，不像我们四川这里有自流灌溉。大雪之后又是春雨，庄稼得到了充足的水分，这对于当地的农业来说宝贵得很，非常庆幸了。接下来几句，就是怀着喜悦之心告谢上天：这样丰沛的水太好了，已经足够了，我们的庄稼一定会茁壮生长。这就是“既优既渥，既沾既足，生我百谷”。优就是非常好，渥是湿润，“沾”是雨水足够了；百谷是泛指各种禾本科植物庄稼。我们说“沾光”的“沾”实际上就是这个“沾”，只不过最初沾的意义是专指水分的。
接下来的两章，庄稼成长了，丰收了，然后农人们就开始感谢周成王，包括他的那些臣工。
头两句是工作汇报：我们农人的德行都很好。我们庄稼的长势喜人：“疆埸翼翼，黎稷彧彧。”疆、埸同义，都是指田界、疆界。“疆埸翼翼”反映了古代农村一种美好的风俗，就是所有的农夫在耕种自家田土的时候，到了边界上都要留一些空地，以免把犁头犁到人家那边去了，这就叫“让界”，是一种美德。一个农耕社会要维持下去，需要适度的礼让，不能斤斤计较。如果个个农夫都贪吝心狠，恨不得把田土边界逼向对方，谨防天天都要打架。所以，“疆埸翼翼”是说我们在春耕的时候都很小心，注意让界，以此来表示农人都是很懂礼的。这虽然是一个很小的细节，却真实地反映了当时人与人的关系。注意这个“埸”字读yì，不是“场”，从前的人不小心把它读成“场”字了，讹传为“疆场”。后面的“翼翼”也应该要读yì yì。我们在《豳风·七月》里已经知道，周朝时候庄稼已经有很多种了，但是黍和稷是当时农民的主粮，所以这里就用“黍稷彧彧”来代表庄稼长得茂盛，也就预示了粮食丰收。彧、郁都读yù，意思也几乎相同，“彧”就是庄稼长得好。
接下来诗人就代表农民们表白：我们努力工作、粮食丰收以后，我们不忘周成王的英明领导。家家都给他留有专门的好庄稼，收割后要送到首都去，供他老人家酿酒、做糕点；还要送一些给参与天子祭祀仪式的神职人员和来宾，让他们认真祷告上天，祈求上天为我们的周成王祝福，祝他长寿。这就是“曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年”。曾孙就是周成王。什么叫穑呢？农活统称为“稼穑”，稼者把庄稼种下去也，穑者把庄稼收回来也。穑就是收回来，不拿出去。所以我们现在说有些人是小气鬼，还是骂“啬家子”，就是说他只知道往自己腰包里收。所以这里的“曾孙之穑”就是收来进贡给周成王。畀者，给予也；“尸”与尸体无关，而是祭祀活动中的一个角色，由他去装扮祖先，因为那时候的人还不会画像，以此代之。这里是用“尸”泛指祭祀的神职人员。“宾”指天子的宾客。祭祀活动之际，周天子一定要请客，那些宾客和神职人员一起，参与祭祀。这些人也是要有犒赏的，就像我们现在要给人家包个红包、送点什么“车马费”之类，他们心头才舒服，祭祀祈福的时候才会诚心诚意为周成王祝福，祝他长寿。这些歌词都是御用诗人代表农人向周天子表忠心，说明农民热爱英明领袖，并不是真的家家户户都要拿这么多东西送上去，这就像现在我们唱颂歌，说什么“赶着最肥的牛羊，装满最好的苹果，送到北京城”，是一样的。这是第三章。
第四章，诗人的考虑更细了。盛大祭祀需要多种贡品，所以农人们除了进贡“酒食”之外，还要制作瓜干菜肴送上去，用来丰富祭品：“中田有庐，疆埸有瓜。是剥是葅，献之皇祖。”中田者，田中也，也是倒装的语言习惯；庐是搭在田间地头的窝棚。北方农民的庄稼地，不像川西平原这样就在家门四周，有的还远在几里地之外，因此绝大部分农民都要在田里面搭一个棚，平时用来休息、躲雨，庄稼长出来后，还要在那里轮流值守，防止野猪和其他动物来啃食庄稼，所以必须“中田有庐”。瓜成熟之后，还要经过很多加工，削皮去籽，腌渍晾干，才能远送留存，才好拿去作备选的祭品。这就是“是剥是葅，献之皇祖”。剥者，剥皮也；葅者，腌渍也。北方不像南方的蔬菜那么多，秋冬以后基本上就没有新鲜菜了，所以收的瓜也要这么保存下来，到没有菜的时候当菜吃。人要吃，祖先鬼神也要吃，所以祭品里面还得有这些东西，也要“献之皇祖”。
为祖先考虑得这么周到，还是为了求祖先保佑后人，当然主要是保佑周成王，所以要祈祷：“曾孙寿考，受天之祜。”因为周成王那个时候还很年轻，他要死了，又没有儿子来接班，该怎么办呢？所以诗里几次提到了周成王的“寿考”，这是有原因的。“祜”读音hù，就是保护。
第五章以后，正式进入祭祀现场了：“祭以清酒，从以骍牡，享于祖考，执其鸾刀。以启其毛，取其血膋。”这里涉及很多古代社会知识。首先，“祭以清酒”并不是用酒，而是用一碗水代替的。因为远古时代，早在人类发明酿酒之前，就已经有祭祀活动了，那个时候祭礼就是一碗水。后来发明了酒，仍然不用酒去祭天老爷和祖先，因为中国人讲究传统，还是沿袭用一碗水祭祀。第二，“从以骍牡”是说祭酒之后接着就要杀牛。从者。跟也、接也；骍读音xīng，偏黑色的赤色，古人认为这种毛色才是最好的牛；牡即公牛，应读古音mǒu。古人认为凡是敬鬼神的都要用雄性，这个习俗延续至今，直到现在，快要过年了的时候，好多人都会去乡下买一只鸡公，回来杀了拿来进贡祖先。享者，敬也，把这个东西拿来供神就叫“享”。鸾刀是一种刀柄上有铃铛的刀，杀牛的时候，把刀一摇就会当当地响。在古人的想象中，鬼神一听到我们在摇这个铃铛，就知道要杀牛来祭祀了。意思就是祖先请听着，我们已经拿着刀要杀牛了。启者，打开也。打开毛是什么意思？那是一个仪式：先把公牛身上的一块毛皮割下来，摆在神龛上供着。古人敬鬼神，相信鬼神就在那里，所以要让它知道祭祀用的是什么毛色的公牛，先剔出一块毛皮来送给鬼神看，以示验证，这就是“以启其毛”。后面的“取其血膋”也是同一个意思。“血”是血液；“膋”读音liáo，就是脂肪。享受祭祀的祖先听到鸾刀响了，也看到了盘子上带毛的牛皮了，都还不足以表示祭祀者的诚意，还需要端上一碗牛血，摆上一块牛的脂肪，以示牛确实被宰杀了，这样才能让鬼神确信，我们没有耍滑头，并不是把那“骍牡”拿来做一下过场就牵起走了。在我们今天看来，这些祭祀中间的礼仪都过于繁琐，但是在古人思维里就认为这是很神圣的，不可省略。
最后一章，既是祭祀活动的场面描写，又是一个皆大欢喜的活动总结：“是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福，万寿无疆。”是者，于是也；烝者，举行祭奠也。周公制礼作乐的时候，规定这样的祭祀活动是一年四次，春夏秋冬各一次，“春曰礿（读yuè）祭，夏曰禘（读dì）祭，秋曰尝祭，冬曰烝祭”。享者，祭祀的对象享受祭品也。苾读音bì，芳香之谓也。“苾苾芬芬”就是香气四溢，祖先鬼神都能闻到。祀事者，祭祀活动也；孔明者，非常漂亮也。“祀事孔明”就是这个活动搞得很成功，相当于我们现在说的开了一个胜利的大会。“先祖”就是祖先。皇的本义是很伟大的人物，金文是这样写的：。底下一个“大”，就是一个人站在那里；底下那一横代表地平线，人站在那里，头上是太阳在放光芒，显示他是伟大的人物。但这里“皇”是借音，作动词，通彷徨的“徨”，“来到”之意。“先祖是皇”就是说祖先鬼神们全都亲临现场了。他们一看这场祭祀活动搞得非常成功，非常漂亮，都很满意，就会给祭祀者以回报：“报以介福，万寿无疆。”介者，大也，介福就是大幸福，就是我们现在还在说的“洪福齐天”。光是这样还不够，还要落实到周成王的寿考，所以最后还要来一句“万寿无疆”。
这首诗写这样一个祭祀活动，充满了赞美、歌颂和祈福的话，其妙处在于写了人与鬼神的互动，从中可以反映出当时人们的观念。周朝有“乐礼”，举行祭祀活动时有专门的乐队，还配有合唱队伍，作为活动的背景音乐，大概从头到尾都一直在唱。这首《信南山》，显然就是在冬天举行“烝祭”的时候唱的。