小雅·菁菁者莪原文
小雅·菁菁者莪
菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。
菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。
菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。
汎汎杨舟，载沈载浮。既见君子，我心则休。
--诗经
小雅·菁菁者莪赏析
这首诗写的是周王室国立学校的毕业典礼。
早在周朝时，周天子和各个诸侯国都要办“国学”，这不是我们现在所说的那些学习内容，而是指官办学堂。国学毕业是个大事，届时周天子要把王室国学的毕业生召集来赐宴。当然这个宴会也不是真喊他们去吃吃喝喝，天子面前，没有那么自由，主要也就是一次仪式。这首诗就是用毕业生的口气，表达这一特殊场合下的感恩之情。
1．菁菁者莪，在彼中阿。
既见君子，乐且有仪。
2．菁菁者莪，在彼中沚。
既见君子，我心则喜。
3．菁菁者莪，在彼中陵。
既见君子，锡我百朋。
4．泛泛杨舟，载沉载浮。
既见君子，我心则休。
“莪”是一种野蒿草，叫罗蒿，又叫茵陈蒿，民间叫抱娘蒿，它是在野地长成一团，抱在一起，第二年又在旧根周围发出新芽，所以叫抱娘蒿。菁菁者，长得很茂盛也；这个“阿”字读ē，山窝的意思，“中阿”就是“阿中”，山窝中间。华北平原秋冬寒冷，野生的花草竹树，只有在一座山的山窝里面，才能长得很茂盛，因为那里西北风吹不到。这个抱娘蒿也不例外。这里就已经有一个隐晦的比喻，说我们这些毕业生都是蒿草，只是我们有幸长在那个避风的温暖山窝里了，才长得这么茂盛。这就好像我们现在说学生们“生长在温暖的阳光下”一样，“菁菁者莪，在彼中阿”就是这个意思。这个话是说给周天子听的，因为他们现在正在受到周天子的接见：“既见君子，乐且有仪。”君子在这里是指周天子；“乐且有仪”既可以理解为我们很快乐，行为很得体，也可以说是周天子很快乐，他的仪态是我们的表率。这个“仪”要读古音é。“仪”的正体字是“儀”，就是拿“俄”作声符，上面是从“羊”。为什么“仪”字从羊？羊就是样子，样子就是我们说的仪表，所以“样”字都是木字旁加一个羊字。
第二章的“在彼中沚”仍是比喻，沚者河心沙洲也，因为这里水分充足，野蒿也就长得很好。后面两句“既见君子，我心则喜”，当然是说这些学生自己了。他们喜从何来呢？不仅是兴奋于天子的亲自接见，恐怕更重要的是从此就有铁饭碗了，因为那个时候对这些国学毕业生都是包分配的，不会喊他们自己跑到人才市场去投简历。所以这个“喜”，这样的歌颂，实际上是有条件的，这种感恩心情是以得到实惠作基础的。
第三章又换了比喻，是“在彼中陵”。陵者，山也，中陵即陵中，山窝也好，山中也好，河心沙洲也好，都是比喻的国学堂。说周天子给我们提供了良好的学习环境，我们就像那个草一样，借着这个环境很好地成长。后面的“锡我百朋”，是周天子要给这些毕业生发奖金。锡者，赐也，不是金银铜铁锡的“锡”，因为那个时候还没有金属锡这个概念。“朋”是古代使用的货币，海贝的壳。五枚海贝算一朋，如果一个贝算一块钱，“百朋”就有五百块钱奖金。这下我们更明白他们喜从何来了：不仅每个人都发了铁饭碗，额外还有一笔毕业奖金，这个待遇确实不错。
最后这一章很有味道：“泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。”泛泛者，船在水波中漂荡也；杨舟者，杨木制造的船儿也。杨树并不是造船的理想木材，但北方的树木不像南方的品种那么多，也就只好将就。这样一来船的质量就参差不齐，有的能浮在水上，有的就要沉到水中，所以会“载沉载浮”。这又是一个比喻：这些国学生中，并不是每个人都成了才，总有些人学业中途而废，或者因为其他原因没能毕业，所以我们这些能参加毕业典礼的人是幸运儿。这一庆幸，心里就美滋滋的，所以“我心则休”。休者，美也。