邶风·柏舟原文
邶风·柏舟
汎彼柏舟，亦汎其流。耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以遊。我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。
觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸！胡迭而微？心之忧矣，如匪澣衣。
静言思之，不能奋飞。
--诗经
邶风·柏舟赏析
《诗经》中的“风”诗，主要是春秋时期中原一带的诸侯国的诗歌，大都是各地的民歌，它们的共同特征，是带有很浓郁的地方色彩和民间趣味，好像就是那一个国家的某种风俗、风气。汉代的儒生说什么“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风”。虽然“言者无罪，闻者足戒”说得很好，但是这样去理解这些诗歌，就很迂阔，属于过度解读了。
邶，读音bèi，是一个很小的国家，但它的诗却特别好。为什么叫“邶”呢？是因为它在古城朝歌的背面。朝歌是商朝灭亡前的首都，就是武王伐纣的时候殷纣王住的地方。为什么它在朝歌北面就叫邶国呢？我们在《殷其雷》里面已经讲过，黄河流域的建筑物都要坐北朝南，以利于采光取暖，这样一来，北边就是“背”，“北”在古代就读“背”，所谓邶国，就是指“在背后的那个国”。它在春秋时代很早就被卫国吞并，在孔夫子的时代已经不存在了，但是孔夫子非常公道，“国风”中保留的《邶风》篇章最多，而且那些诗确实非常好，显然，孔夫子选诗，只看诗本身的好坏，而不去管国家的大小强弱，文学和政治就应该是两个标准嘛。我从其中选了六首来讲，现在先讲《柏舟》。
“柏舟”就是柏木造的船。造船并不是所有的木料都可以用的。华北平原没有楠木，没有香樟，最好的造船材料就是柏木。这首《柏舟》跟我们前面讲的那些诗有所不同，它的作者很可能是当时卫国的一个官员，官位还不小，从这首诗里面能看出来，他在卫国朝廷里是很有地位的，但是却碰够了钉子，因此就写了这首诗，抒发他的愤怒和不满，还有对现实的批判。
1．汎彼柏舟，亦汎其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
2．我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。
薄言往愬，逢彼之怒。
3．我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。
4．忧心悄悄，愠于群小。
觏闵既多，受侮不少。
静言思之，寤辟有摽。
5．日居月诸，胡迭而微？
心之忧矣，如匪澣衣。
静言思之，不能奋飞。
这首诗的一开始，是作者下了班回来，因为受了一肚皮的气，就喊仆人为他把家中的船划出去——因为他这个官当得大，家中就有船——仆人问他往哪边开，他就说哎呀就顺水漂，就随那个大流嘛！这就是“汎彼柏舟，亦汎其流。”汎通泛，泛者，漂也；彼者，那个也；“亦汎其流”，就是说我们也像别人一样，随大流吧，漂到哪里算哪里。这头两句就已经是在发牢骚了。接下来两句就说明他受到了不公正的待遇，心态不好：“耿耿不寐，如有隐忧。”“耿”的本义是指耳朵发烧，它的字形就是耳旁一个火嘛。古人和今人有相近的一些迷信，认为耳朵发烧是因为有人在说他，我们小时候常听大人说：“耳朵烧，有人叨。”——这个“叨”不是“叨扰”的意思，而是泛指恶意的言语。这是因为这位官员在朝廷里面不得意，夜晚想起来心里就有气，他就想：那一帮小人一定又在议论我！这样一想，耳朵一下子就烧起来了，这一烧就失眠，隐隐感到要发生什么不测，“如”在这里作“而”讲，就是还有隐忧。漂了一阵还是满心焦躁，觉得这一肚皮的气隐隐难平，喝酒都消不了愁，只好继续在水上漂起耍。他心头担忧，估计别人要整他，但是又说不清楚，有些模糊；怎么办呢？没有办法：“微我无酒，以敖以游。”微者，非也；“微我无酒”就是说不是我没有酒，也就是喝了酒还是解不了心里的忧，那就只好这么泛舟消愁。“敖”和“游”意思一样，都是出去耍。
第二章里面，他继续在想那些不开心的事：“我心匪鉴，不可以茹。”“鉴”是镜子，“茹”在这里的意思是容纳、忍受。他说：我的心又不是一面镜子，镜子倒是什么东西都可以容忍，随便什么都可以到那里去照，它都不动感情；我的心不是那样，我是有是非判断的，容不下那些乌七八糟的事情。然后呢，他就想去找个兄弟说一下，诉诉苦，没想到刚说两句就得罪了人，那个兄弟不但不劝解他，反而冲他发怒，让他觉得这些兄弟靠不住，所以就说：“亦有兄弟，不可以据。”这里的“兄弟”不一定是同胞兄弟，从前的人家族观念重，同一个姓的大家都结成兄弟，特别是在政界，古代的人非常讲究这个，你在外面时，要是你的宗族、同姓氏里有很多弟兄都在当官，你的处境就会好些。本来以为兄弟都应该同患难、共进退，但是我的这些兄弟靠不住，“不可以据”。这个“据”是“依据”“依靠”的意思。为什么靠不住呢？因为“薄言往愬，逢彼之怒。”薄者，迫切也，忙忙慌慌也；“言”相当于我们现在说的“那个样子”，慌慌张张的那个样子，就叫“薄言”。“愬”是“诉”的古写，“往愬”，就是到他那里去诉苦。“逢”在古代读音近pèng，就是我们今天说的“碰钉子”的“碰”；“彼”就指那个发怒的兄弟。
接下来，这位官员一边愤愤不平，一边为自己打气：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”匪者，非也；转者，转动、改变也；卷者，收卷之意也；威仪，本义是容貌端庄，在这里指做人的尊严；棣棣，本是秩序井然的意思，在这里指堂堂正正；“选”在这里读xùn，通“巽”，屈服的意思。这一段是说：我的心不像石头，石头再大都可以转动，实在转不动的还可以用杆子去撬动，我的心无法转动，我不可能顺着他们那些人的意思打转转；我的心不是床上的席子，要就要，不要就卷起来，我的心卷不起来，我不会猥琐退避；我做人堂堂正正，有自己的尊严，不会去给那些小人赔笑脸！古往今来，这样的情形都差不多，讲原则的人，很正派的人，就是很难见风使舵，做不来那些低三下四的样子。人家说“你转变一下态度，很快就适应了嘛”，他就是转不过来。这一章里面的“匪石”“匪席”，和第二章里面的“匪鉴”，一连三个比喻，用得多么好哦！
在那个小小的卫国，上有昏君，下有乱臣贼子，全是一群小人，这位官员的处境太艰难了，他在朝廷里面无法诉说，回到家里也不好说，只能一个人把忧愁闷在心里，所以他在第四章里说自己“忧心悄悄”。悄者，无声也。作为一个正人君子，当然要遭那些人的忌恨，这就是“愠于群小”。“愠”就是恨、愤怒，加一个“于”字，在这里是被动语态，是被恨、被憎恶。谁在恨？那一群勾结在一起的小人。后面的两句，是天生的一副对联，每个字都对得很工整：“觏闵既多，受侮不少。”觏者，遭遇也；闵者，忧伤也；就是说我遭遇到的忧伤已经很多了，受过的侮辱已经很不少了。诗人并不是有意要在这里做对偶句，这是汉语言特性的自然呈现，后来才被后人发现，成为一种特定的修辞手法。面对这么多侮辱，遭遇这么多忧伤，任何人心头都难以平静，所以他越想越怄气，又无处发泄，只能捶胸顿足，抓起身边的东西来摔：“静言思之，寤辟有摽。”这个“静言”不是平静、安静，而是无法说出，只能闷起想；“之”是代词，指那些屈辱和忧伤；“寤”是反方向的意思，《左传》里有一篇《郑伯克段于鄢》说庄公“寤生”，就是他妈妈生他的时候，他是倒着出来的，不像顺产的婴儿那样先是头出来。这个“辟”本来是手掌向外拍，“寤辟”就是反起拍，他拍哪里呢？那只能是拍自己的胸口，就是气得拍胸口。这个“摽”是“抛”的古字，我们已经讲过，“有摽”就是抓起东西来摔出去。这两句诗，非常形象地刻画出这位官员气到极点的样子。气成这样，我真担心他非得癌症不可。
这样的心头难受，在最后一章表现得更加细腻而生动：“日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪澣衣。静言思之，不能奋飞。”这里的“居”和“诸”都是虚词，分别是“其乎”和“之乎”拼出来的发音，“日居月诸，胡迭而微？”是他在呼天抢地地发问：太阳哦月亮哦，你们一个两个为什么都是这么昏暗不明呀？“胡”就是“为什么”；“迭”是一个迭一个，一个跟一个；“微”是昏暗不明。这是在说什么？——国君糊涂，奸臣太多，让他觉得天昏地暗、日月无光。这种情况下，他的感觉当然非常不好：“心之忧矣，如匪澣衣。”这是在形容那种说不出来的忧闷烦恼，好像自己穿了一件被汗水湿透的脏衣服，浑身不舒服。澣者，浣也，“匪澣衣”就是没有洗的衣服。他的这种感受，就好像一些精神上出了问题的人，一会儿觉得手上长满了疙瘩，老是去洗手；一会又觉得脚上糊满了泥巴，总要去洗脚，总之就是心里别扭，觉得哪里都不对头。这个比喻之生动传神，在我见过的文学作品中，绝对是独一无二的！这么难受，他当然就想要摆脱，心想要是能够像一只鸟那样飞走就好了。但问题是他走不脱。他冷静下来一想：我是朝廷官员，我往哪里走？卫国就是我的祖国，受到排挤也是没有办法的事，我只能待在这里，我没法像一只鸟那样自由地飞出去。这就是“静言思之，不能奋飞”。烦恼莫名，却又无计可施。一个正直的人，遭遇这种昏聩黑暗的环境，卷进那些不明不白的纠纷旋涡里面去，都会有这样的感受。
一首好诗中间，绝没有多余的东西，每一句、每个字都是它的有机结构的一部分。比如这首诗一开始写到划船，他并没有说他是下了班回到家中，但是给我们留下了想象空间：既然提到了划船，语气又是那么不耐烦，我们就可以假设，是他从朝廷里面受了气回来，这样我们就进入了它的现场，后面的诗句，理解起来就很自然了。最后这句“静言思之，不能奋飞”，我们也可以想象那个语境：他一个人在家里怄气的时候，他养在笼子里、挂在屋檐下的一只鸟突然叫了起来，顿时让他浮想联翩：我要像那只鸟一样有翅膀就好了……我们要深入理解一首诗，需要反复多看几次，运用我们的知识和生活经验去联想、去感受，把每一个部分组装起来，就是一个现场，就是一个故事，里面的人物也就变活了。