少知先生向太公调先生连续提出四个问题。以下是他二人的问答。
问：“什么是丘里之言？”
答：“先说丘里。以家庭为本位，以个人为单元，以比邻为关系，以地区为范围，自然形成独特风俗的小社会，就是丘里，亦即乡村。这样的小社会，合聚异姓异名成为同风同俗，分散同风同俗成为异姓异名。同风同俗是其整体的同一性，异姓异名是其个体的特异性。同中有异，异中有同。马有肢体、器官、皮毛、内脏等，能解剖成无限多的个体。你着眼于任一个体，永远找不到马。一匹马牵到你面前来，你看见的是那无限多的个体的有机结合，雄立而具生命，这才是马。丘里也是许多个体自然结合成的，其情形正如马。所以，山岭因叠积许多矮坡而形成崇山峻岭，江河因容纳许多支流而形成长江大河，圣人因团结许多丘里而实现天下为公。圣人向百姓输入观念，虽有主义而不教条。圣人从中央推出措施，虽有政纲而不强迫。年分四季，大自然不开后门，夏不赐寒潮，冬不赐高温，庄稼才有好收成。官分多职，好国王不偏不私，要留意各方面的工作，国家才有治。臣分文武，好国王慧眼识别，要发挥每个人的特长，品质才整齐。物分万种，生存方式不相同，自然规律最公允，不袒护任何物种，不虐待任何物种，所以大道沉默，听不见响动。不响不动，正是大道无为。无为，让万物好自为之吧，不去横加干涉。万物自己晓得怎样为，该为的都为了，结果是无不为。故曰，无为而无不为。季节更改，时代变迁。祸福混成一团，落到人间。李四说这是祸，祸害了李四。张三说这是福，福利了张三。所谓祸福，不过是一件东西的两面。是非缠在一起，难以分辨。李四拼命求名，张三冒险弄钱，是非观念相反，同样贪馋。所谓是非，不过是一条绞索的两端。丘里虽然小，作为天下的缩影，亦有大观，好比储存各种木材的森林，好比蕴藏各种石料的大山。研究丘里小社会，所谓蹲点，会有哲学发现，如我以上所谈，这便是丘里之言。”
问：“那么丘里之言称为道，够格了吧？”
答：“不能那样说。统计物种，岂止一万。限制称为万物，不过是用最高数量级代表无限而已。万在这里乃是模糊概念，不可落实。宇宙者，宏观之最也。阴阳者，浩气之最也。贯通宇宙，包裹阴阳，绝对无私，这便是道。取名为道，不过是用无处不有的道路代表无限而已。道在这里同样是模糊概念，本来无名，不可确指。本来无名的取名为道了，不可确指的确指为路了，已经不够格了，你还要用丘里之言比道，那就更加不够格了。那个无限的无名的模糊概念飞跑在前，快马都追不上，何况看家狗。这是比喻，请原谅吧。”
问：“天地四方，这六面体的空间内，每一物种是怎样起源的？”
答：“空间分出阴阳二气，形成对立，有时候互相抗拒，有时候互相料理。时间引出一年四季，依次顶替，前一季生后一季，后一季杀前一季。这样的环境里，最初出现有机分子，其名曰几。顺从的几被环境爱惜，逆反的几被环境憎弃，乃有微生物勃勃然乍起。后来雌雄分立，通过性交，两性生殖遂成惯例。物种演变过程，安全孕育危险，危险孕育安全；祸害转成福利，福利转成祸害；低速调到高速，高速调到低速。一切活物禀赋阴阳二气，阴阳聚合便是生，阴阳散离便是死。我听说的这些事实，有案可稽，从形式到内容，乃至细节，都是能认识的。继承总是在创始的后面，乍起总是在回落的前面，碰壁就会向后转，终点同时是起点，此乃事物变化的规律，客观存在的必然。我们能谈论清楚的，我们能认识透彻的，仅局限于物质世界而已。悟道的人不回溯万物的起源，也不预测世界的末日。事涉玄境，超出言诠与思考的极限，谁也说不明白，所以不说为宜。”
问：“齐国国都，稷门下面，有个自由论坛，我去听过辩论。谈到事物的变化，接子认为有原有因，季真认为无缘无故。这两家的看法，考之以实情，验之以真理，谁正？谁偏？”
答：“鸡鸣狗吠，众所周知，并非无缘无故。但是，专业人士也说不明白某鸡某犬某一次鸣吠的原因，更测不准下一次将怎样鸣吠，有原有因又从何谈起呢？变化着的事物，小到质子，瞧不见内部结构，大到宇宙，望不见外部周廓，研而究之，便会发现，所谓有原有因，所谓无缘无故，这两家的看法都未能跳出物质世界的局限，都不妥当。有原有因，执着于有，太实了。无缘无故，迷失于无，太虚了。一定的形式，一定的内容，物质才能够存在。无形式，无内容，那是道，在物质结构的虚空处。物质，可以言诠，可以思考。道，愈言诠愈思考背离愈远了。怀胎在腹，要生的挡不住。停尸在床，已死的挽不回。生死现象摆在我们眼前，够近了吧，还是看不透其中的奥秘。所谓有原有因，所谓无缘无故，不过是我们心头拿不稳，悬拟的假设而已。我们面对事物的变化过程，来路迢迢望不见头，去路遥遥望不见尾。既然没头没尾，说了也是白说，因为说来说去不过是物理学。有原有因，无缘无故，作为立论的根据，始终局限于物质世界。道非物质，哪能实而有之。物质实有，哪能虚而无之。本来是无名的模糊概念，取名为道，借了道路这个物象，便于众人接受罢了。认为事物变化有原有因，认为事物变化无缘无故，这两家都困在物质圈内，哪够得上悟大道呢。悟道的人整天谈物，谈的仍然是玄学。不悟道的人整天谈道，谈的仍然是物理学。道在物的终端，亦即物质结构的虚空处，谈也罢，不谈也罢，都没法表达出来，因为道是模糊概念。我们的态度应该是抛弃谈与不谈的方法论，面对玄境，悟得此处是理论的终端。”
（流沙河作品）