鲁国的国君鲁哀公，近来情绪不佳，心头疑虑重重，请孔子来谈谈。鲁哀公说：“卫国有个形貌很丑的隐士，姓名不详，众人叫他哀骀它，当然是诨名。“哀”是他的哭丧脸相，“骀”是他的怠倦神情，“它”是他的驼背，其丑可知。使人吃惊的是哀骀它先生非常有魅力。男士们拜访他，个个乐不思归。女士们遇见他，回家去和父母吵架，都说：‘与其嫁给张三李四王老五做正妻，不如嫁给哀骀它先生做小妾！’这样的事情绝非个别的，据调查已闹过十多起了。男男女女老老少少到底喜欢他哪点呢，这是一个谜。论才干吧，从未见他出头露面创建任何事业，他一贯是随声附和。论权势吧，他是白丁一个，不可能凭官职救人一命。论财产吧，他是寒士一名，不可能施恩惠赏人一餐。论声誉吧，丑名倒是远扬，荣名却谈不上，因为随声附和，给众人留不下半点印象。论学问吧，也谈不上，因为他对外界事物不想研究。无才干，无权势，无财产，无声誉，无学问，可那些男女老少就是喜欢他，这说明他具有某些过人之处。我派人去卫国把他接来，当面验看，哟，果然丑得吓死人！让他陪我不到一月，观察他的为人处世，我也倾慕他了。继续陪我不到一年，考核他的道德品质，我就信任他了。时逢宰相出缺，我提议国事交给他代管。他迟迟地接受了，又淡淡地推辞了，很扫我的面子。是不是他瞧不起我，嫌我丑陋？不过国事总算交给他了。殊不知几天后，唉，他竟逃回卫国去了。我一个人留在这里，心头烦忧，失魂落魄似的。咱们鲁国，人虽然多，可就是找不到第二个使我高兴的哟！这个哀骀它到底是怎样的人呀？”
孔子说：“有一次我出差去楚国，路边看见一群小猪吃母猪奶。那母猪已死了，刚断气，小猪们不知道，还在那里争着吮吸，急得叫喊。过一会儿母猪的体温转凉，小猪们一个个瞪大眼，不再叫喊，抛弃母亲的遗体，乱纷纷地逃散。为什么逃散？因为小猪忽然发现，眼前这个肉堆不再活动，不再温暖，不再分泌奶汁，不再哼哼唤，不像咱们猪族的一员，显然属于异类兽，不可亲，有危险，所以惊惶逃散。由此可见，小猪爱的不是一堆死母猪肉，不是外形，而是亲爱的猪妈妈，是内涵。猪懂得爱内涵，人不懂得。世俗看重的是外形。战士捐躯疆场，有的身首离，有的肢体残，有的腹肚破，有的胸膛穿，虽曰英雄，待遇反而低人一等，不准设置羽毛幛扇装饰葬棺，因为他的外形不全。罪徒受刖刑斩一脚，买回新鞋不好意思穿，因为他的下肢不全。国家这样对待战死的英雄，个人这样对待刑余的自身，都是丧失原则，忘了内涵忘了本啊。美女送到王宫，充当御用，不准剪指甲，不准穿耳朵，因为国王应该享用一堆完整的女肉，她的外形不可不全。女子嫁到男家，初夜发现不是处女，就得休掉她，退回娘家去，不准再进门，因为丈夫应该占有一具未破的女身，她的外形不可不全。正如那些外形完美的女士逗人喜爱，那些内涵完善的男士也受人喜爱呀。你说的那位哀骀它先生，不必表白便得到信任，不必创业便受到倾慕，使你把国事交给他代管，还怕他不接受。由此可见，他真是内涵完善而内心平静的隐士哟。”
鲁哀公问：“内涵完善指的什么？”
孔子说：“能够看透所谓生死、得失、穷通、贫富、好歹、毁誉、饥饱、寒暑等对立面的互相转化，本来就是事物发展的常态，本来就是客观规律的体现，无始无终，自然而然，好比白天黑夜互相替换，日子排列成黑白斑马线，没头没尾，回顾从前是无限，遥望将来是无限。看透发展的规律，不必后悔，不必企盼。管他逆境顺境，随遇而安。任你爱我恨我，处之泰然。生死得失，穷通贵贱，攻不垮我的精神防线。保我灵魂深处和气一团，自得而恬淡，自信而悠闲，人生有味是清欢。白天的公开场所，黑夜的秘密房间，无论何时何处，对谁都不要有仇隙的一闪念，交付给众人的唯有我三春的温暖。夏暑冬寒，社会环境气候多变。我的心理环境以不变应万变，永远是春天。做到以上几点，便是学道有成，内涵完善。”
鲁哀公又问：“内心平静又指的什么呢？”
孔子说：“静止的水是最平的了，所以筑楼建房平地基，必须使用水平仪。池水平静，明澈见底，不涟不漪。内心平静，明白事理，不偏不倚，而且不荡不激。内心充实的人如果有意彰显自己，可以治国济民，可以讲学传艺。内心既充实又平静的人有意隐没自己，如哀骀它，不想建立功绩，不想留下事迹，而又对人有益。这样的人绝不愿意被外物所附丽，亦如哀骀它绝不愿意被国事所附丽，所以他逃回故乡，依旧隐居去。”
鲁哀公听完孔子对哀骀它的解释和评论，眼界大开。后来他告诉孔子的学生闵子骞说：“我听孔丘先生谈话之前，高高在上，统治鲁国，掌握大政方针，体恤庶民性命，自以为很英明。听了圣人谈话，才担忧自己是虚有其名，言行太不自重，弄不好会亡国。我同孔丘先生不应该是君臣关系，我把他当作在修养方面能帮助我的益友呢。”
（流沙河作品）