鲁国的独脚人王骀，出身王族，所以姓王，倦怠言语，所以名骀。骀就是怠，倦也。王骀学养厚积，内心充实，讲学为生。听过他讲学的已有三千人，同孔子的学生一样多。王骀为人正直，年轻时犯过法，受刖刑斩一脚，所以独脚。鲁国有个常季听了王骀讲学，心头不服，去请教孔子，提出疑问说：“那王骀算什么，犯有前科，斩成独脚，公然办讲座，同老师抗衡。站在讲台上，不教不训，随便聊天。坐在会厅里，不议不论，偶尔插话。奇怪的是听讲者都虚心，回去还说收获很大。所谓不靠言传而靠意会，真有那么一回事吗？老师怎样评价王骀这个人呢？”
孔子说：“这王老师大智大慧，是个圣人。我只是来不及去看望罢了，迟早我要拜他为师。至于那些晚生，学养比我还浅，内心比我还空，不去好好听讲，行吗？岂止鲁国读书人，我真想率领天下读书人去听他讲学呢。”
常季说：“一个独脚残废人呀，竟能那样强烈地影响老师，当非等闲之辈了。果真如此，他又是怎样运用智慧的？”
孔子说：“死生问题够大了吧，不会触动他的内心，影响他的行为。天塌下来，地陷下去，也不会使他有失落感。他不假借什么等待什么，所以内心安定，不随外物变化。外物不管怎样变化，小变化双脚变独脚，大变化桑田变沧海，他都不理睬，仍坚守自己的观点。”
常季问：“什么观点哟？”
孔子说：“齐物的观点。人间万物，若用异物的观点看，只见矛盾，本来相附相亲的肝脏与胆囊也会成为相杀相仇的楚国与越国，世界就混乱残缺了；若用齐物的观点看，见到统一，本来相杀相仇的楚国与越国也会成为相附相亲的肝脏和胆囊，世界就和谐圆满了。他坚守齐物的观点，等同是非，于是看不顺眼的看得顺眼了，看得顺眼的也不必多看；听不入耳的听得入耳了，听得入耳的也不必多听。看什么不看什么，听什么不听什么，他都无所谓，不存在宜不宜的问题。谁能像他这样，内心就和谐了。他坚守齐物的观点，混同万物，包括自己的躯壳在内；视万物为一体，所以忘怀得失。某人失去一只脚，正如某地失去一块土，不值得他念念不忘。谁能像他这样，内心就圆满了。和谐圆满，他的内心就充实了。”
常季说：“看来他是用理智管束行为，用观点塑造内心。既经塑造，便失去内心的常态了。他的内心保持常态，读书人为什么朝他那边跑呢？”
孔子说：“村姑无铜镜，梳头照水镜。看她急步不停，不去溪边照激流，而去池边照静水，自我欣赏一早晨。只有静止的水，才能使她静止。只有静止的心，才能使众人静止。所以读书人朝他那边跑，围着他的讲座，静止下来。不是他叫他们静止下来，而是他们在他那里找到归宿，不再奔波追求了，才静止下来的。地生树，天生人。树类唯有松柏，体现自然正气，冬夏常青。人类唯有尧舜，体现社会正气，感召百姓。这两位大圣人，不须理智的管束，自有高尚的行为；不须观点的塑造，自有充实的内心。可以说是有幸，他们不纠自正。他们自己能正自身，影响百姓都跟着正，全凭精神感召力，不靠国家下命令。那王老师，不教不训，不议不论，他能感召读书人，是凭厚积的学养，是靠充实的内心。普通人的灵魂深处，如果锁藏着原始的冲动，一旦触发，决不怕死。所以有不怕死的冲锋勇士，独自一人杀入敌阵，成为孤胆英雄。一个普通人，为了要出名，还得受纪律的管束，受信仰的塑造呢。除了尧舜这两位大圣人，哪有不须管束和塑造的呢？至于王老师，他讲学是为了感召人，既不存在出名不出名的想法，也不存在怕死不怕死的问题，何必要什么管束塑造呢？啊，在他看来，天地虽大，只是他的馆舍罢了；万物虽多，只是他的用品罢了。对他而言，肉体不过是灵魂的寄放处，五官不过是肉体的装饰品。智慧的烛照下，他的学养厚积，形成了统一的理论体系；他的内心充实，忘怀了世俗的生死观念。说不准哪天，他不想讲学，就会远走高飞，云游世外。到那时又会有许多人跟他跑，因为他能感召人啊！他的内心常守静态，哪有兴趣招纳门徒添累赘呀。”
（流沙河作品）