德就是得，修道而有所得，不是指作为社会规范的世俗道德。德在这里就是修道者的内涵。内涵充实，外表显彰，这就是德充符的意思。符本竹之外皮，引申义为外显。《大学》说的“诚于中而形于外”和《孟子》说的“充实而有光辉”同“德充符”的意思差不多。
本篇依次叙述六名残疾贤士，个个内涵充实而外显，可以治国济民，可以讲学传艺。唯独哀骀它，德充不愿符，内涵充实而不愿外显，逃离鲁国，归隐去了。这就更上一层楼了。庄周最赞美的不是这些贤士，而是圣人，所以六名贤士之后，大赞圣人。圣人，这是庄周理想中的圣人，不是儒家的孔圣人孟圣人。圣人踪迹缥缈，形容模糊，正面不好说，就从反面说。说他一不筹谋划策，所以不要知识；二不捣乱肇事，所以不要纪律；三不丢脸失格，所以不要品德；四不赚钱发财，所以不要技能。圣人的内涵只是顺应天命，不存在充实不充实的问题，更谈不上外显，已到否定德充符的最高层了。
终篇作为对比，牵来梁国相爷惠施，先交锋，后批判。惠施外形虽无残疾，内涵却空乏，外现疲困相，仍执迷不悟。以道观之，残疾人士内涵充实，就不算残疾了。倒是不残疾的惠施，他真残疾。
文章顺流而下，滔滔漫漫。终篇忽挽狂澜，飞水腾空，到更高层，戛然而止。
（流沙河作品）