齐物，齐万物。万物本来参差不齐，但可按理一刀切齐。齐万物的说法是法家彭蒙、田骈、慎到提出来的，同庄周无涉。《杂篇·天下》有交代，可参看。法家的齐万物，今译说：“任何一物，既有其被肯定的理由，也有其被否定的理由。人也如此。”庄周袭用前人之说，构建其“不谴是非”的相对论。《庄子·外篇·秋水》原文说：“万物一齐，孰短孰长。”在《外篇·秋水》中是这样说的：“万物不齐他齐观，等同高低长短。是非之争，他不想管。”照此说来，齐物论就是关于齐物的一篇议论了。所以《文心雕龙·论说篇》云：“庄周齐物，以论为名。”论在这里是文章的一种体裁。宋代以降，节外生枝，不少学者认为，应将物论二字连读，当作一个名词看待。物论就是各家各派的议论，这和物议一词相同。庄子鉴于各家各派议论丛杂，“此亦一是非，彼亦一是非”，所以要来齐一齐他们的那些物议。这样解释也通。还有一种解释，也是物论二字连读，但论字音lún，同伦，不读议论的论。伦，伦次也，辈分也。以道观之，万物形态虽然参差不齐，难以划一，但在伦次上，在辈分上，它们却是齐的，不存在谁先谁后谁高谁低的问题。这样解释仍然符合庄周的相对论。以上节外生枝之说，并非持之无故，其故就在《庄子》三十三篇中没有一篇是用文章体裁做题目的，除了本篇。
本篇开头教人怎样从现象悟道理，以人籁、地籁、天籁为例子。天籁无声，那是聆听者从人籁和地籁中悟出的一种存在，很神秘，就是道了。天籁一词常被滥用误用，本义遂隐。
接着转入相对论的发挥。面对是非无穷，只有站在环中立场，方能应付。一部《庄子》，思想核心在本篇，本篇核心在环中。
齐万物，齐是非，齐一切存在价值，齐生死，齐实在与梦幻，而以诗意终篇。
（流沙河作品）