太公丹书作品原文
太公丹书
南宋·洪迈
太公《丹书》今罕见于世，黄鲁直于礼书得其诸铭而书之，然不著其本始。予读《大戴礼·武王践阼篇》，载之甚备，故悉记录以遗好古君子云：“武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：‘恶有藏之约，行之行，万世可以为子孙常者乎？’皆曰：‘未得闻也。’然后召师尚父而问焉，曰：‘黄帝、颛顼之道可得见与？’师尚父曰：‘在《丹书》。王欲闻之，则斋矣。’王斋三日，尚父端冕奉书，道书之言曰：‘敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废，敬者万世。’藏之约，行之行，可以为子孙常者，此言之谓也。”又曰：‘以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。’王闻《书》之言，惕若恐惧。退而为《戒书》，于席之四端为铭。前左端铭曰：“安乐必敬。”前右端铭曰：“无行可悔。”后左端铭曰：“一反一侧，亦不可以忘。”后右端铭曰：“所监不远，视尔所代。”几之铭曰：“皇皇惟敬，口生缑，口戕口。”鉴之铭曰：“见尔前，虑尔后。”盥盘之铭曰：“与其溺于人也。宁溺于渊。溺于渊，犹可游也；溺于人，不可救也。”楹之铭曰：“毋曰胡残，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡伤，其祸将长。”杖之铭曰：“恶乎危？于忿嚏。恶乎失道？于嗜欲。恶乎相忘？于富贵。”带之铭曰：“火灭修容，慎戒必共，共则寿。”屦之铭曰：“慎之劳，劳则富。”觞豆之铭曰：“食自杖，食自杖，戒之憍，憍则逃。”户之铭曰：“夫名难得而易失。无勤弗志，而曰我知之乎？无勤弗及，而曰我杖之乎？扰阻以泥之，若风将至，必先摇摇，虽有圣人，不能为谋也。”牖之铭曰：“随天之时，以地之财，敬祀皇天，敬以先时。”剑之铭曰：“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。”弓之铭曰：“屈申之义，发之行之，无忘自过。”矛之铭曰：“造矛造矛，少间弗忍，终身之羞。予一人所闻，以戒后世子孙。”凡十七铭，贾谊《政事书》所陈教太子一节千余言，皆此书《保傅篇》之文，然及胡亥、赵高之事，则为汉儒所作可知矣。《汉昭帝纪》“通《保傅传》”，文颖注曰：“贾谊作，在《礼·大戴记》。”其此书乎？荀卿《议兵篇》：“敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。”盖出诸此。《左传》晋斐豹“着于丹书”，谓以丹书其罪也。其名偶与之同耳。汉祖有丹书铁契以待功臣，盖又不同也。
太公丹书作品注释
践阼：继位。践，登上。阼，皇位。
恶有藏之约，行之行：有没有保存下来的古代规约、行动方法。恶，同“乌”，疑问词，哪，何。藏，保存。行之行，行动方法。
端冕奉书：端着官冕手捧书本。奉，通“捧”。
凡事不强则枉：凡是办事情不努力就会出偏差。枉，偏差。
以仁得之，以仁守之，其量百世：靠仁义得到国家，靠仁义保护国家，就会有百世不变的江山。量，持续。
惕若：胆战心惊的样子。
于席之四端为铭：贴在座席的四端作为座右铭。
安乐必敬：即便是身处安乐之中，也一定要恭敬谨慎。
所监不远，视尔所代：如果不能高瞻远瞩，就只能看到眼前。
恶乎相忘：什么时候互相忘却。
火灭修容：火灭后要维修盛水的容器。
慎戒必共：谨慎提防一定会平安。共，此处指平安。
倍德则崩：违背道德就会崩溃。
敬胜怠则吉：恭敬胜过懈怠就会吉祥。
计胜欲则从：计谋胜过欲望就会顺利。从，顺利。与后文“凶”相对。
着：同“著”，著述，写。
太公丹书作品译文
姜太公的《丹书》如今在世上已经很罕见了，黄鲁直从礼书中的各种铭文上抄了下来，但是没注明最原始的来源。我阅读《大戴礼·武王践阼篇》，其中记载得很详细，所以全部记录下来赠给喜好古代文化的人们。周武王刚登基三天，就召集士大夫，并问他们：“有没有保存的古代规约、行动方法，特别是那些可以永远指导子孙后代的呢？”士大夫们都说：“没听说过。”然后又召来太师姜尚父问道：“您看见过黄帝、颛顼治国之道吗？”太师姜尚父说：“在《丹书》上见过。大王要想听讲，就斋戒吧。”周武王斋戒了三天，姜尚父端着官冕手捧书本，为周武王读书中的话：“‘恭敬胜过懈怠的就会吉祥，懈怠胜过恭敬的就会灭亡；仁义胜过欲望的就会顺利，欲望胜过仁义的就有凶险。凡是办事情不努力就会出偏差，不恭敬就会导致歪门邪道，偏差歪邪就会毁灭，恭敬认真就会永世长存。’所谓保存的古代规约、行动方法，可以永远指导子孙后代的东西，就是说的这些。”书中又说：“靠仁义得到国家，靠仁义保护国家，就会有百世不变的江山；靠不仁得到国家，用仁义保护国家，就会有十世江山；靠不仁得到国家，用不仁不义的东西保护国家，祸害马上就来了。”周武王听了《丹书》中的话，胆战心惊。退朝后就写了《戒书》，贴在座席的四端作为座右铭。左前方的铭文为：“处在安乐之中也一定要恭敬谨慎。”右前方的铭文是：“没有让人后悔的行为。”左后方的铭文是：“一点一滴的思考所得，也不应忘记。”右后方的铭文是：“如不能高瞻远瞩，就只能看到眼前。”桌几上的铭文是：“诚惶诚恐只有恭敬，口生耻辱，口能戕害自己。”镜子上的铭文是：“事前要有所预见，事后要有所思考。”盥盘上的铭文是：“与其被人所溺，不如溺于深渊。溺于深渊，还可以游出；而被人所陷害，就不可救了。”门楹上的铭文是：“不要说自己不残忍，那会导致灾祸；不要说自己没为害，那会有大祸；不要说自己没有伤害，那会有长久祸害。”手杖上的铭文是：“什么时候危险？当因挫折而愤怒时；什么时候失去常道？当贪图物欲的时候；什么时候互相忘却？当富贵的时候。”带子上的铭文是：“火灭后要维修盛水的容器，谨慎提防一定会平安，平安就会长寿。”屦上的铭文是：“贪食就自我惩罚，贪食就自我惩罚，要提防不得已的喝酒，遇到这种情况就逃避。”门户上的铭文是：“人的美名难得到而且容易失去。一个人既不勤劳又没有志气，能说自己聪明吗？不经常反思自我，能说自己能自审吗？各种阻碍干扰对人来说，好像风就要来了，一定会先有树的摇摆，有时即使是圣人，也不能深谋熟虑。”窗上的铭文是：“要遵从天时，利用地利，以此来敬祀皇天，敬祀先时。”剑上的铭文是：“带上它的时候，行动一定要讲道德，行动合乎道德就会兴旺，违背道德就会崩溃。”弓上的铭文是：“屈和申的大义，在于发射和行动都不要忘记自我反思。”矛上的铭文是：“制造矛制造矛，如有瞬息的不能容忍，就会终身羞愧。我一个人所听到的，告诫后世子孙。”一共十七种铭文。贾谊在《政事书》中所讲的教太子的一段话有一千多字，都是出自这中的《保傅篇》，然而到了胡亥、赵高的事情，则是由汉代文人所作的。《汉书·昭帝纪》“通《保傅传》”，文颖的注解说：“贾谊所作，在《礼记·大戴记》中。”难道说的是《丹书》吗？荀子《议兵篇》说：“恭敬胜过懈怠就会吉祥，懈怠胜过恭敬就会灭亡；计谋胜过欲望就会顺利，欲望压倒计谋就有凶险。”这话大概也是出于《丹书》。《左传》中说晋斐豹“写在丹书里”，说因为丹书而获罪。这只不过是偶然的同名书而已。汉高祖有用丹书铁契对待功臣的事情，大概又不同于《丹书》。