闲情偶寄·词曲部·科诨第五·贵自然原文
闲情偶寄·词曲部·科诨第五·贵自然
清·许浑
科诨虽不可少，然非有意为之。如必欲于某折之中，插入某科诨一段，或预设某科诨一段，插入某折之中，则是觅妓追欢，寻人卖笑，其为笑也不真，其为乐也亦甚苦矣。妙在水到渠成，天机自露。“我本无心说笑话，谁知笑话逼人来”，斯为科诨之妙境耳。如前所云简雍说淫具，东方朔笑彭祖．即取二事论之。
蜀先主时，天旱禁酒，有吏向一人家索出酿酒之具，论者欲置之法。雍与先主游，见男女各行道上，雍谓先生曰：“彼欲行淫，请缚之。”先主曰：“何以知其行淫？”雍曰：“各有其具，与欲酿未酿者同，是以知之。”先主大笑，而释蓄酿具者。
汉武帝时，有善相者，谓人中长一寸，寿当百岁。东方朔大笑，有司奏以不敬。帝责之，朔曰：“臣非笑陛下，乃笑彭祖耳。人中一寸则百岁，彭祖岁八百，其人中不几八寸乎？人中八寸，则面几长一丈矣，是以笑之。”
此二事，可谓绝妙之诙谐，戏场有此，岂非绝妙之科诨？然当时必亲见男女同行，因而说及淫具；必亲听人口一寸寿当百岁之说，始及彭祖面长，是以可笑，是以能悟人主。如其未见未闻，突然引此为喻，则怒之不暇，笑从何来？笑既不得，悟从何来？此即贵自然、不贵勉强之明证也。
吾看演《南西厢》，见法聪口中所说科诨，迂奇诞妄，不知何入生来，真令人欲逃欲呕，而观者听者绝无厌倦之色，岂文章一道，俗则争取，雅则共弃乎？
闲情偶寄·词曲部·科诨第五·贵自然译文
科诨虽不可缺少，然而并不是有意去做的。如果一定要在某一折戏之中插进一段科诨，或是预先设计某一段科诨插进某一折戏中，那么就像嫖客找妓女寻欢，妓女找嫖客卖笑一样，那样的笑也不真实，那样的乐也很苦涩了。科诨的妙处在于水到渠成，天机自露。“我本无心说笑话，谁知笑话逼人来”，这就是科诨的绝妙境界。如前面所谈的简雍说淫具，东方朔笑彭祖一样。这里就选取这两件事来谈论一下。
蜀先主刘备时，天旱禁酒，有个吏卒从一户人家里搜出了酿酒的用具，有人主张治这家人的罪。简雍随同刘备出游，看见一男一女各自在路上走，筒雍对刘备说：“他们想做淫乱的事，请把他们捆起来。”刘备说：“凭什么知道他们想做淫乱的事？”简雍回答说：“他们各自身上都长有淫具，和想酿酒还没有酿酒的那家人一样，因此我知道。”刘备大笑，于是释放了藏有酿酒用具的那家人。
汉武帝时，有个擅长看相的人，说人中如有一寸长的，能活到一百岁，东方朔听了大笑不已。掌管礼仪的官员上奏他对汉武帝不敬。汉武帝责问他，东方朔回答说：“我不是笑陛下，而是笑彭祖。人中长一寸就能活百岁，彭祖活了八百岁，他的人中不是该有八寸长吗？人中就有八寸，那么他的脸几乎就有一丈长了，因此我笑话他。”
这两件事，可说是绝妙的诙谐，戏场上有这样的诙谐，难道不是绝妙的科诨？然而当时简雍一定亲眼看见男女同行，因而才能说到淫具；东方朔一定亲耳听到“人中长一寸能活百岁”的说法，才谈到彭祖脸长，因此很可笑，也因此才能让皇上醒悟。假如他们没有看到，也没有听到这样的事，就突然引用这样的事来进行比喻，那么皇上发怒还来不及，笑从哪里来呢？既然笑不起来，又怎么能醒悟呢？这就是科诨贵在自然，不要勉强的明证。
我观看《南西厢》的演出，听见法聪口中所说的科诨，离奇荒诞，不知从哪里产生出来的，真让人想逃走想呕吐。可是那些看的人和听的人，完全没有厌倦的神色，难道这文学作品，低俗的大家就争着去看，高雅的大家就一起抛弃吗？