闲情偶寄·声容部·习技第四·文艺原文
闲情偶寄·声容部·习技第四·文艺
清·许浑
学技必先学文。非曰先难后易，正欲先易而后难也。天下万事万物，尽有开门之锁钥。锁钥维何？“文理”二字是也。寻常锁钥，一钥止开一锁，一锁止管一门；而文理二字之为锁钥，其所管者不止千门万户。盖合天上地下，万国九州，其大至于无外，其小至于无内，一切当行当学之事，无不握其枢纽，而司其出入者也。
此论之发，不独为妇人女子，通天下之士农工贾，三教九流，百工技艺，皆当作如是观。以许大世界，摄入文理二字之中，可谓约矣，不知二字之中，又分宾主。凡学文者，非为学文，但欲明此理也。此理既明，则文字又属敲门之砖，可以废而不用矣。天下技艺无穷，其源头止出一理。明理之人学技，与不明理之人学技，其难易判若天渊。然不读书不识字，何由明理？故学技必先学文。然女子所学之文，无事求全责备，识得一字，有一字之用，多多益善，少亦未尝不善；事事能精，一事自可愈精。予尝谓土木匠工，但有能识字记账者，其所造之房屋器皿，定与拙匠不同，且有事半功倍之益。人初不信，后择数人验之，果如予言。粗技若此，精者可知。甚矣，字之不可不识，理之不可不明也。
妇人读书习字，所难只在入门。入门之后，其聪明必过于男子，以男子念纷，而妇人心一故也。导之入门，贵在情窦未开之际，开则志念稍分，不似从前之专一。然买姬置妾，多在三五、二八之年，娶而不御，使作蒙童求我者，宁有几人？如必俟情窦未开，是终身无可授之人矣。惟在循循善诱，勿阻其机，“扑作教刑”一语，非为女徒而设也。
先令识字，字识而后教之以书。识字不贵多，每日仅可数字，取其笔画最少，眼前易见者训之。由易而难，由少而多，日积月累，则一年半载以后，不令读书而自解寻章觅句矣。乘其爱看之时，急觅传奇之有情节、小说之无破绽者，听其翻阅，则书非书也，不怒不威而引人登堂入室之明师也。其故维何？以传奇、小说所载之言，尽是常谈俗语，妇人阅之，若逢故物。譬如一句之中，共有十字，此女已识者七，未识者三，顺口念去，自然不差。是因已识之七字，可悟未识之三字，则此三字也者，非我教之，传奇、小说教之也。由此而机锋相触，自能曲喻旁通。再得男子善为开导，使之由浅而深，则共枕论文，较之登坛讲艺，其为时雨之化，难易奚止十倍哉？
十人之中，拔其一二最聪慧者，日与谈诗，使之渐通声律，但有说话铿锵，无重复聱牙之字者，即作诗能文之料也。苏夫人说：“春夜月胜于秋夜月，秋夜月令人惨凄，春夜月令人和悦。”此非作诗，随口所说之话也。东坡因其出口合律，许以能诗，传为佳话。此即说话铿锵，无重复聱牙，可以作诗之明验也。其余女子，未必人人若是，但能书义稍通，则任学诸般技艺，皆是锁钥到手，不忧阻隔之人矣。
妇人读书习字，无论学成之后受益无穷，即其初学之时，先有裨于观者：只须案摊书本，手捏柔毫，坐于绿窗翠箔之下，便是一幅画图。班姬续史之容，谢庭咏雪之态，不过如是，何必睹其题咏，较其工拙，而后有闺秀同房之乐哉？噫，此等画图，人间不少，无奈身处其地，皆作寻常事物观，殊可惜耳。
欲令女子学诗，必先使之多读，多读而能口不离诗，以之作话，则其诗意诗情，自能随机触露，而为天籁自鸣矣。至其聪明之所发，思路之由开，则全在所读之诗之工拙，选诗与读者，务在善迎其机。然则选者维何？曰：在“平易尖颖”四字。平易者，使之易明且易学；尖颖者，妇人之聪明，大约在纤巧一路，读尖颖之诗，如逢故我，则喜而愿学，所谓迎其机也。所选之诗，莫妙于晚唐及宋人，初中盛三唐，皆所不取；至汉魏晋之诗，皆秘勿与见，见即阻塞机锋，终身不敢学矣。此予边见，高明者阅之，势必哑然一笑。然予才浅识隘，仅足为女子之师，至高峻词坛，则生平未到，无怪乎立论之卑也。
女子之善歌者，若通文义，皆可教作诗余。盖长短句法，日日见于词曲之中，入者既多，出者自易，较作诗之功为尤捷也。曲体最长，每一套必须数曲，非力赡者不能。诗余短而易竟，如《长相思》《浣溪纱》《如梦令》《蝶恋花》之类，每首不过一二十字，作之可逗灵机。但观诗余选本，多闺秀女郎之作，为其词理易明，口吻易肖故也。然诗余既熟，即可由短而长，扩为词曲，其势亦易。果能如是，听其自制自歌，则是名士佳人合而为一，千古来韵事韵人，未有出于此者。吾恐上界神仙，自鄙其乐，咸欲谪向人寰而就之矣。此论前人未道，实实创自笠翁，有由此而得妙境者，切忽忘其所本。
以闺秀自命者，书、画、琴、棋四艺，均不可少。然学之须分缓急，必不可已者先之，其余资性能兼，不妨次第并举，不则一技擅长，才女之名著矣。
琴列丝竹，别有分门，书则前说已备。善教由人，善习由己，其工拙浅深，不可强也。画乃闺中末技，学不学听之。至手谈一节，则断不容已，教之使学，其利于人己者，非止一端。妇人无事，必生他想，得此遣日，则妄念不生，一也；女子群居，争端易酿，以手代舌，是喧者寂之，二也；男女对坐，静必思淫，鼓瑟鼓琴之暇，焚香啜茗之余，不设一番功课，则静极思动，其两不相下之势，不在几案之前，即居床笫之上矣。一涉手谈，则诸想皆落度外，缓兵降火之法，莫善于此。但与妇人对垒，无事角胜争雄，宁饶数子而输彼一筹，则有喜无嗔，笑容可掬；若有心使败，非止当下难堪，且阻后来弈兴矣。纤指拈棋，踌躇不下，静观此态，尽勾消魂。必欲胜之，恐天地间无此忍人也。
双陆投壶诸技，皆在可缓。骨牌赌胜，亦可消闲，且易知易学，似不可已。
闲情偶寄·声容部·习技第四·文艺译文
学习技艺一定要先学习文字。这里并不是说先学习难的而后学习易的，恰好是要先学习容易的，然后学习难的。天下的万事万物，都有开门的钥匙。钥匙是什么？就是“文理”二字。寻常的钥匙，是一把钥匙只开一把锁，一把锁只管一扇门；可是“文理”二字这把钥匙，它所管的不只是千门万户。凡是天上地下，万国九州，大到无限大，小到无限小，一切该做该学的事，这把钥匙都掌握着它们的关键，掌管着它们的出入。
我说的这些看法，不仅仅是针对女子，普天下的士、农、工、商，三教九流，各行各业，都应该这样看。把偌大的世界，聚摄进“文理”二字之中，可说是简要了。不知这二字之中，又分宾主。凡是学文字的人，不只是为了学文字，还想要明白事理。这事理既然明白了，那么文字又成了敲门的砖，可以废去而不用了。天下的技艺没有穷尽，它们的源头却出自同样的事理。明白事理的人学习技艺，与不明白事理的人学习技艺相比，那难易的程度简直有天渊之别。然而不读书不识字，从哪里去明白事理？所以学习技艺一定要先学习文字。然而女子学的文字，不必求全责备，识得一个字，有一个字的用处，多多益善，即使少也未尝不好。事事都能精通，一件事自然可以更加精通。我曾经说过，那些泥匠和木匠之中，只要能识字记账的，他们造的房屋和器皿，定会与笨拙的工匠造的不同，而且还有事半功倍的好处。人们开始不信，后来选择几个人来验证这事，果真如我所说。粗糙的技艺都是这样，精细的技艺就可想而知了。字不可以不识，事理不可以不明白，这确实太重要了！
女子读书识字，难的只在入门。入门以后，她们的聪明一定胜过男子，因为男子的杂念太多，而女子用心比较专一。引导女子入门，最好在女子情窦未开的时候，情窦一开，就会稍微分散心思，不像从前那样专一了。然而人们买姬置妾，多数都在她们十五六岁的年龄，娶来却不去亲昵她们，让她们像发蒙的儿童一样去求学的，又有几人呢？如果一定要等待情窦未开的女子，恐怕这一辈子也没有可以教授的人了。唯有循循善诱，不要阻碍她们的心智就行了。“不打不成材”这句话，不是对女学生来说的。
先让她识字，识字以后再教她读书。识字不在多，每天只识几个字就行。选择那些笔画最少的、最常见的字来训练她，从少到多，日积月累，那么一年半载以后，不让她读书，她自己也懂得寻找书本来读了。趁她爱看书的时候，赶紧找一些有情节的传奇、没有破绽的小说，任她自己去翻阅，那么这时的书就不再是书，而是不发怒不发威，温文尔雅，能够引人进入知识殿堂的高明老师。这原因在哪里呢？因为传奇、小说所使用的语言，都是常谈俗语，女子阅读这些，就像遇见旧相识。譬如一句之中，共有十个字，这个女子已经认识的有七个字，不认识的有三个字，顺口念起来，自然也不会念错。这是因为从已经认识的七个字，可以悟出不认识的三个字。那么这三个字，不是人教的，而是传奇、小说教的。由此而触发灵感，自然能够触类旁通。再得到男子很好的开导，让她由浅入深，那么在共枕时谈论文字，比起登台讲课，这就像春风化雨，容易何止十倍呢？
在十个姬妾之中，选拔出一两个最聪慧的，每天与她们谈诗，让她们渐渐地通晓声律。只要说话的声音铿锵有力，没有重复拗口的吐字，这女子就是作诗写文章的材料。苏东坡的夫人说：“春夜月胜于秋夜月，秋夜月令人惨凄，春夜月令人和悦。”这不是作诗，而是随口说出来的话。苏东坡因为她出口的话合乎声律，称赞她能作诗，这事传为佳话。这就是说话铿锵有力，没有重复拗口，就可以作诗的明证。其余的女子，未必人人都是这样，只要能稍微通晓书的含义，那么不管学习哪样技艺，都是钥匙掌握在手，不必担心有什么阻碍的人。
女子读书习字，暂且不说学成之后会受益无穷，即便是初学的时候，先就让观赏她的人获得裨益了：只需书案上摊开书本，手捏毛笔，坐在绿窗翠帘之下，便是一幅活生生的图画。班昭续写《汉书》时的姿容，谢道韫作诗吟雪的神态，也不过是这样，何必去看那题咏的内容，计较它的优劣，然后才有和美人同房的快乐呢？唉，这般图画，人间并不少，无奈身处其境的人，都把它当作寻常的事来看待，特别可惜罢了。
想让女子学诗，一定先要让她们多读。多读就能口不离诗，把诗融入说话之中，那么她们说出话来，自然能随着灵感的触发而流露出诗意诗情，成为自鸣得意的自然天成的好诗了。至于她们聪明的发掘、思路的开拓，就全在所读的诗的优劣了。选诗给女子读，一定要善于迎合她们的趣味。那么选诗凭的是什么呢？回答是“平易尖颖”四个字。平易，就是让她们容易明白而且容易学会；尖颖，就是因为女子聪明，大都在细腻灵巧方面，读尖颖的诗，如同遇见了故知，就会喜欢并且愿意去学，这就是所说的迎合了她们的趣味。所选的诗，精妙的莫过于晚唐和宋代的，初唐、中唐和盛唐的都不可取。至于两汉和魏晋的诗，都要隐藏起来不给她们看，看了就会阻碍她们的灵感，一辈子也不敢学诗了。这是我的偏见，高明的人读了它，势必会哑然失笑。然而我才学浅陋、见识狭隘，仅仅能够做女子的老师，至于高高在上的词坛，我平生都没有到过，也难怪我说的这些话显得卑微了。
擅长歌唱的女子，假如通晓文理，都可以教她们作词。因为长短句的句法，天天都能在词曲之中见到，既然见得多，写起来自然就容易了，比诗的功效更为快捷。曲子的格式最长，每一套必须有几支曲子，功力不足的人写不出来。词的格式简短而又容易写完，如《长相思》《浣溪纱》《如梦令》《蝶恋花》之类，每首也不过一二十个字，写起来可以触发灵感。只要观赏词的选本，很多都是闺秀女郎的作品，这是因为词的文理容易明白，口气也容易模仿的缘故。然而词已经写熟了，就可以由短到长，扩展成词曲，这样做也是容易的。果真能这样，就听任她们自己作曲自己歌唱，便是才子佳人合而为一，千古以来的雅人韵事没有超过她的。恐怕天上的神仙也会轻视自己的乐曲，都想被贬到人间来聆听她的歌唱了。前人没有说过这样的观点，确确实实是我李笠翁自己创立的，如果有人因此进入了这样的绝妙境界，切莫忘了我的功劳。
自以为是大家闺秀的女子，书、画、琴、棋四样技艺都不可缺少。然而学习这些技艺必须分先后缓急，必不可少的先学，其余的如果天资和悟性能够兼顾，不妨一样一样地学。不然的话，只要擅长其中的一样技艺，也能以才女之名著称了。
琴属于弦乐，另有分类。文章一事，前文已说得很详尽了。善于教在于别人，善于学在于自己。学得好坏深浅，都是不能强求的。绘画是闺中女子末等的技艺，学不学可听任她自己做主。至于围棋这一技艺，就一定不容随意了，教她们学围棋，对别人对自己都有益处，不止在某一方有益处。女子一旦无事可做，一定会产生其他的想法，用学围棋来消遣时日，就不会产生邪念，这是一；女子群居，容易酿成争端，让她们用下围棋来代替口舌之争，那喧闹的人也会变成沉寂的人，这是二。男女对坐，静下来一定会想到淫邪上去，在鼓瑟弹琴、焚香品茗的闲暇里，不安排一些事来做，就会静极思动，那男女相持难耐的情势，不宣泄在桌案之前，就会宣泄在床笫之上了。可是一旦涉猎下围棋，那么各种想法都会置之度外。缓解邪念和降灭欲火的办法，没有比这更好的了。只是与女子下棋，不要去斗胜争雄，宁愿让她几个棋子，输给她一盘，她就会有喜无嗔，笑容可掬。假如有心让她输棋，不仅当时让她难堪，而且会阻扰她以后弈棋的兴趣。纤纤尖指拈着棋子，踌躇着久久不落下，静静地观赏这样的神态，足够让人销魂。如果一定要在下棋上胜她，恐怕天地之间没有这等残忍的家伙。
双陆、投壶等技艺，都在可以缓学之列。用骨牌赌输赢，也可以用来消闲，而且容易懂容易学，似乎也不可以放弃。