闲情偶寄·声容部·治服第三·衣衫原文
闲情偶寄·声容部·治服第三·衣衫
清·许浑
妇人之衣，不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜。绮罗文绣之服，被垢蒙尘，反不若布服之鲜美，所谓贵洁不贵精也。红紫深艳之色，违时失尚，反不若浅淡之合宜，所谓贵雅不贵丽也。贵人之妇，宜披文采，寒俭之家，当衣缟素，所谓与人相称也。然人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色，皆一定而不可移者。今试取鲜衣一袭，令少妇数人先后服之，定有一二中看，一二不中看者，以其面色与衣色有相称、不相称之别，非衣有公私向背于其间也。使贵人之妇之面色，不宜文采而宜缟素，必欲去缟素而就文采，不几与面为仇乎？故曰不贵与家相称，而贵与面相宜。
大约面色之最白最嫩，与体态之最轻盈者，斯无往而不宜。色之浅者显其淡，色之深者愈显其淡；衣之精者形其娇，衣之粗者愈形其娇。此等即非国色，亦去夷光、王嫱不远矣，然当世有几人哉？稍近中材者，即当相体裁衣，不得混施色相矣。
相体裁衣之法，变化多端，不应胶柱而论，然不得已而强言其略，则在务从其近而已。面颜近白者，衣色可深可浅；其近黑者，则不宜浅而独宜深，浅则愈彰其黑矣。肌肤近腻者，衣服可精可粗；其近糙者，则不宜精而独宜粗，精则愈形其糙矣。然而贫贱之家，求为精与深而不能，富贵之家欲为粗与浅而不可，则奈何？曰：不难。布苎有精粗深浅之别，绮罗文采亦有精粗深浅之别，非谓布苎必粗而罗绮必精，锦绣必深而缟素必浅也。紬与缎之体质不光、花纹突起者，即是精中之粗，深中之浅；布与苎之纱线紧密、漂染精工者，即是粗中之精，浅中之深。
凡予所言，皆贵贱咸宜之事，既不详绣户而略衡门，亦不私贫家而遗富室。盖美女未尝择地而生，佳人不能选夫而嫁，务使得是编者，人人有裨，则怜香惜玉之念，有同雨露之均施矣。
迩来衣服之好尚，其大胜古昔，可为一定不移之法者，又有大背情理，可为人心世道之忧者，请并言之。
其大胜古昔，可为一定不移之法者，大家富室，衣色皆尚青是已。（青非青也，玄也。因避讳，故易之。）记予儿时所见，女子之少者，尚银红桃红，稍长者尚月白，未几而银红桃红皆变大红，月白变蓝，再变则大红变紫，蓝变石青。迨鼎革以后，则石青与紫皆罕见，无论少长男妇，皆衣青矣，可谓“齐变至鲁，鲁变至道”，变之至善而无可复加者矣。其递变至此也，并非有意而然，不过人情好胜，一家浓似一家，一日深于一日，不知不觉，遂趋到尽头处耳。
然青之为色，其妙多端，不能悉数。但就妇人所宜者而论，面白者衣之，其面愈白，面黑者衣之，其面亦不觉其黑，此其宜于貌者也。年少者衣之，其年愈少，年老者衣之，其年亦不觉甚老，此其宜于岁者也。贫贱者衣之，是为贫贱之本等，富贵者衣之，又觉脱去繁华之习，但存雅素之风，亦未尝失其富贵之本来，此其宜于分者也。他色之衣，极不耐污，略沾茶酒之色，稍侵油腻之痕，非染不能复着，染之即成旧衣。此色不然，惟其极浓也，凡淡乎此者，皆受其侵而不觉；惟其极深也，凡浅乎此者，皆纳其污而不辞，此又其宜于体而适于用者也。贫家止此一衣，无他美服相衬，亦未尝尽现底里，以覆其外者色原不艳，即使中衣敝垢，未甚相形也；如用他角于外，则一缕欠精，即彰其丑矣。富贵之家，凡有锦衣绣裳，皆可服之于内，风飘袂起，五色灿然，使一衣胜似一衣，非止不掩中藏，且莫能穷其底蕴。诗云“衣锦尚絅”，恶其文之著也。此独不然，止因外色最深，使里衣之文越著，有复古之美名，无泥古之实害。二八佳人，如欲华美其制，则青上洒线，青上堆花，较之他色更显。
反复求之，衣色之妙，未有过于此者。后来即有所变，亦皆举一废百，不能事事咸宜，此予所谓大胜古昔，可为一定不移之法者也。
至于大背情理，可为人心世道之忧者，则零拼碎补之服，俗名呼为“水田衣”者是已。衣之有缝，古人非好为之，不得已也。人有肥瘠长短之不同，不能象体而织，是必制为全帛，剪碎而后成之，即此一条两条之缝，亦是人身赘瘤，万万不能去之，故强存其迹。赞神仙之美者，必曰“天衣无缝”，明言人间世上，多此一物故也。而今且以一条两条，广为数十百条，非止不似天衣，且不使类人间世上，然而愈趋愈下，将肖何物而后已乎？
推原其始，亦非有意为之，盖由缝衣之奸匠，明为裁剪，暗作穿窬，逐段窃取而藏之，无由出脱，创为此制，以售其奸。不料人情厌常喜怪，不惟不攻其弊，且群然则而效之。毁成片者为零星小块，全帛何罪，使受寸磔之刑？缝碎裂者为百衲僧衣，女子何辜，忽现出家之相？
风俗好尚之迁移，常有关于气数，此制不昉于今，而昉于崇祯末年。予见而诧之，尝谓人曰：“衣衫无故易形，殆有若或使之者，六合以内，得无有土崩瓦解之事乎？”未几而闯氛四起，割裂中原，人谓予言不幸而中。方今圣人御世，万国来归，车书一统之朝，此等制度，自应潜革。倘遇同心，谓刍荛之言，不甚訾谬，交相劝谕，勿效前颦，则予为是言也，亦犹鸡鸣犬吠之声，不为无补于盛治耳。
云肩以护衣领，不使沾油，制之最善者也。但须与衣同色，近观则有，远视若无，斯为得体。即使难于一色，亦须不甚相悬。若衣色极深，而云肩极浅，或衣色极浅，而云肩极深，则是身首判然，虽曰相连，实同异处，此最不相宜之事也。
予又谓云肩之色，不惟与衣相同，更须里外合一，如外色是青，则夹里之色亦当用青，外色是蓝，则夹里之色亦当用蓝。何也？此物在肩，不能时时服贴，稍遇风飘，则夹里向外，有如飓吹残叶，风卷败荷，美人之身不能不现历乱萧条之象矣。若使里外一色，则任其整齐颠倒，总无是患。然家常则已，出外见人，必须暗定以线，勿使与服相离，盖动而色纯，总不如不动之为愈也。
妇从之妆，随家丰俭，独有价廉功倍之二物，必不可无。一曰半臂，俗呼“背褡”者是也；一曰束腰之带，欲呼“鸾绦”者是也。妇人之体，宜窄不宜宽，一着背褡，则宽者窄，而窄者愈显其窄矣。妇人之腰，宜细不宜粗，一束以带，则粗者细，而细者倍觉其细矣。背褡宜着于外，人皆知之；鸾绦宜束于内，人多未谙。带藏衣内，则虽有若无，似腰肢本细，非有物缩之使细也。
裙制之精粗，惟视折纹之多寡。折多则行走自如，无缠身碍足之患，折少则往来局促，有拘挛桎梏之形；折多则湘纹易动，无风亦似飘飖，折少则胶柱难移，有态亦同木强。故衣服之料，他或可省，裙幅必不可省。古云：“裙拖八幅湘江水。”幅既有八，则折纹之不少可知。予谓八幅之裙，宜于家常；人前美观，尚须十幅。盖裙幅之增，所费无几，况增其幅，必减其丝。惟细縠轻绡可以八幅十幅，厚重则为滞物，与幅减而折少者同矣。即使稍增其值，亦与他费不同。妇人之异于男子，全在下体。男子生而愿为之有室，其所以为室者，只在几希之间耳。掩藏秘器，爱护家珍，全在罗裙几幅，可不丰其料而美其制，以贻采葑采菲者诮乎？
近日吴门所尚“百裥裙”，可谓尽美。予谓此裙宜配盛服，又不宜于家常，惜物力也。较旧制稍增，较新制略减，人前十幅，家居八幅，则得丰俭之宜矣。吴门新式，又有所谓“月华裙”者，一裥之中，五色俱备，犹皎月之观光华也，予独怪而不取。人工物料，十倍常裙，暴殄天物，不待言矣，而又不甚美观。盖下体之服，宜淡不宜浓，宜纯不宜杂。予尝读旧诗，见“飘扬血色裙拖地”“红裙妒杀石榴花”等句，颇笑前人之笨。若果如是，则亦艳妆村妇而已矣，乌足动雅人韵士之心哉？惟近制“弹墨裙”，颇饶别致，然犹未获我心，嗣当别出新裁，以正同调。思而未制，不敢轻以误人也。
闲情偶寄·声容部·治服第三·衣衫译文
女子的衣服，不贵在精致而贵在干净，不贵在华丽而贵在素雅，不贵在与自己的家境相称，而贵在与自己的容貌相宜。绮罗锦绣的衣服，一旦沾染污垢或蒙上灰尘，反而不如粗布衣服鲜亮，这就是所说的贵在干净而不贵在精致。大红大紫的鲜艳颜色，违背了时尚的需要，反而不如浅淡的合适，这就是所说的贵在素雅而不贵在华丽。富贵人家的妻子，适宜穿绣花的艳丽衣服，贫寒人家的女子，应该穿素色的衣服，这就是所说的与家境相称。然而人各有天生的脸，各种脸都有相配的衣服，各种衣服都有相配的颜色，这都是固定而不可改变的。现在试拿一件新衣服，让几个少妇先后穿上它，其中一定有一两人穿上挺好看，一两人穿上不好看，因为她们的脸色和衣服的颜色，有相称与不相称的区别，并不是衣服偏爱哪个不偏爱哪个。假使有个富贵之人的妻子，她的脸色不适宜穿绣花的艳丽衣服，却适宜穿素色的衣服，如果一定要让她脱去素色的衣服而穿上绣花的艳丽衣服，这不是跟她的脸作对吗？所以说衣服不贵在与家境相称，而贵在与脸相宜。
大约那些脸色最白最嫩和体态最轻盈的女子，就没有什么衣服不适宜穿：浅色的衣服能显出她的淡雅，深色的衣服更能显出她的淡雅；精致的衣服能凸现她的娇媚，粗布衣服更能凸现她的娇媚。这些女子即使算不上倾国之色，也离西施、王昭君不远了。然而当今世上又有几个这样的美女呢？稍微接近中等姿色的女子，就应当依据自己身体的条件做衣服，不能哪种颜色的衣服都穿。
依据自己的身体条件做衣服的办法，变化多端，不应死板地看待。如果不得已要勉强说说简要的，那就是衣服务必跟她的脸色相称。脸色较白皙的，衣服的颜色可深可浅；脸色较黑的，就不适宜穿浅色的衣服，只适宜穿深色的衣服，因为浅色的衣服就会更加显出脸黑了。肌肤较细腻的，衣服就可以精致些，也可以粗糙些；肌肤较粗糙的，衣服就不适宜精致，只适宜粗糙。然而贫贱人家的女子想要穿精致浓艳的衣服不可能，富贵人家的女子想要穿粗糙浅淡的衣服也不可能，那么该怎么办？我认为这不难。棉布和苎麻布都有精粗深浅的区别，绮罗锦绣的衣服也有精粗深浅的区别，不能说棉布和苎麻布就一定粗糙，绮罗就一定精细；锦绣就一定色深，白布就一定色浅。绸和缎之中那些质地不光滑、花纹凸起的，就是精细之中的粗糙，深色之中的浅色；棉布和苎麻布之中那些纱线紧密、漂染精妙的，就是粗糙之中的精细，浅色之中的深色。
凡是我所说的这些，对富贵人家和贫贱人家都适用，既没因对富家女子说得详细而对贫家女子说得简略，又没有偏向贫家女子而遗忘了富家女子。因为美女不能选择家境来出生，也不能选择丈夫去出嫁。我务必让读到这的人，人人都有裨益，那么我的这番怜香惜玉的心思，就如同雨露一样均匀地洒向普天下的女子了。
近来衣服上的追求时尚，有的地方远远胜过了以前，完全可以成为衣着固定不变的样式，也有的地方完全违背了情理，让人对世道人心产生忧虑。就让我把它们一并来说说。
那些远远胜过以前，可以成为衣着固定不变的样式的，就是富裕人家在衣服的颜色上都崇尚青色。（这里的“青”，不是指青色，而是玄色，因为避讳，所以变通了一下。）记得我儿时看见的少女，都喜爱穿银红色和桃红色的衣服，稍微年长的女子都喜爱穿月白色的衣服。没有多长时间，银红色、桃红色一下子都变成了大红色，月白色变成了蓝色。再后来大红色就变成了紫色，蓝色就变成了石青色。等到改朝换代以后，就是石青色和紫色都很少见到了，无论男女老少，都穿起了青色的衣服。这种变化可以说是“从齐国的霸道变到鲁国的王道，从鲁国的王道变到了孔子的圣人之道”，变得尽善尽美到了无以复加的地步了。衣服的颜色递变到现在的青色，并不是人们有意要这样做，只不过大家都争强好胜，衣服的颜色也就一家浓过一家，一天深过一天，不知不觉，就变到了尽头之处罢了。
然而青色这种颜色，它的妙处很多，不能一一细数。只就适宜女子的来说，脸白的穿上青色衣服，她的脸也不会觉得黑，这是因为青色适宜不同肤色的容貌。年少的穿上青色衣服，她的年龄会显得更小，年老的穿上青色衣服，她的年龄也不会觉得有什么老，这是因为青色适宜各种年龄的人。贫贱的穿上青色衣服，这恰是显出贫贱人的本色，富贵的穿上青色衣服，又觉得脱去了奢华的习气，只留存了素雅的风度，也没有失去富贵的本质，这是因为青色适宜于各种身份的人。别的颜色的衣服，非常不耐脏，略微沾上茶酒的颜色，稍微染上油渍的痕迹，不染就不能再穿，染了就成了旧衣服。青色就不是这样，只因为它的颜色非常浓，凡是比它淡的颜色污染了它，都让人觉察不出来；只因为它的颜色非常深，凡是比它浅的颜色，什么污染都能接纳，这又是因为青色适宜于身体而适用的好处。贫寒人家的女子只有这么一件青色衣服，没有别的漂亮衣服来陪衬，也不会把里面的衣服完全显露出来，因为穿在外面的青色衣服颜色原本就不鲜艳，即使里面的衣服又破又脏，也没有什么相形见绌的。如果用别的颜色的衣服穿在外面，那么有一丝一缕不够精致，就会现丑了。富贵人家的女子，凡有锦衣绣裳，都可以穿在里面，风撩起衣襟时，就会露出灿然五色，衣服一件比一件漂亮。青色衣服不仅会掩藏里面的漂亮衣服，而且还让人不能穷尽女子的底蕴。《诗经》上说“穿锦衣绣服还应外罩麻布衣服”，这是讨厌把华美的衣服显露在外。这里唯独不是这样，只因外面青色衣服的颜色特别深，让里面穿的华美衣服越显靓丽。这样，既有复古的美名，又没有拘泥古法的实际害处。妙龄女子，如果想把青色衣服制作得华美一些，就要在青色的衣服上绣上花纹，绣上花朵，就会比其他颜色的衣服更加显眼。
我反复探求过，衣服颜色的奇妙，没有胜过青色的。后来即便有所改变，也都是有一利必有百弊，不可能样样都适宜。这就是我所说的近来衣服的时尚远胜以前，可以成为衣着固定不变的样式。
至于那些完全违背情理，让人对世道人心产生忧虑的，就是指零拼碎补的衣服，俗名叫作“水田衣”的。衣服有缝，不是古人喜好这样，而是出于不得已。人有胖瘦高矮的不同，不可能量了人的身体再去织布，这就一定要制成整匹的布，剪碎以后才能缝成衣服。即便这成衣上有一条两条的缝，也就像人身上的赘瘤，万万不能去掉，因此只好留下它的痕迹。称赞神仙衣着的漂亮，一定说“天衣无缝”，这就明白地道出了人世间，衣服的缝是多余的。可是现今还要把这一条两条的缝，扩展成几十条，甚至上百条，不仅不像天衣，而且连人世间的衣服也不像了。照此下去，只能越变越糟，要将衣服变得像什么东西才会罢休呢？
推究其中的原因，人们也不是有意这样做的。大概是因为那些奸猾的裁缝，明里是裁剪，暗里是偷布，把一段一段的布偷来藏起，又没有理由出手，就创制了这种拼补的衣服来实现自己的奸计。不曾料想，这正迎合了人们厌恶普通的东西而喜好怪异的东西的心理，结果人们不仅不指责这种弊端，而且大家都叫好，争先恐后地去效仿。整匹布被毁成了零星小块，整匹布有什么罪过，让它遭受千刀万剐的刑罚？把碎布拼缝起来的是百衲僧衣，女子有什么罪，忽然让她们穿上这种衣服，显现出家人的样子？
风俗的迁移和时尚的更替，常常和一个朝代的气数有关。这种碎布衣服的样式，不是始于现在，而是始于崇祯末年。我当时见到就很惊诧，曾对人说：“衣服无缘无故地改变样式，恐怕有什么东西在驱使，天地之间该不会发生土崩瓦解的灾难吧？”没过多久，闯王起义的烽烟四起，割裂了中原，人们说我的话不幸说准了。如今圣明君王治理天下，万国都来归顺，江山稳固，这种怪诞的衣服样式，自然也应该革除。倘若遇上有同样想法的人，认为我这个草野鄙陋的人的话没有什么错处，乐意相互劝告人们，不要效仿前人的这种做法，那么我说的这些话，也就像鸡鸣狗吠的声音，不能说对太平盛世没有什么裨益了。
披肩是用来保护衣领的，不让它沾上油渍，这是最好的设计。只是披肩与衣服的颜色必须相同，近观就有，远看就像没有，这样才能得体。即使很难让它们的颜色相同，也不要相差太悬殊。假如衣服的颜色极深，然而披肩的颜色又极浅；或者衣服的颜色极浅，然而披肩的颜色又极深，那么就似乎成了身子和头部分开的样子，虽说彼此相连，实际上如同身首异处，这是最不相称的。
我还认为披肩的颜色，不只是要和衣服的颜色相同，更要里外一致。如果外面的颜色是青的，那么衬里的颜色也应当用青的；外面的颜色是蓝的，那么衬里的颜色也应当用蓝的。为什么呢？披肩是披在肩上的，不可能时时刻刻都伏贴，稍遇风吹，披肩就飘飞起来，那么衬里就会向外翻卷，就如同被大风席卷的残叶败荷，美人的身上也就不能不显现出零乱萧条的样子了。假若让里外是同一种颜色，那么任凭披肩翻来卷去，总没有这样的尴尬。然而平常在家披一披还可以这样，如果出外见人，就必须在暗处用线缝上，不要让披肩与衣服脱离，因为翻动起来即使里外颜色是一样的，总不如不翻动为好。
女子的装扮，离不开家境的条件，可是独有两样价廉物美的东西，一定不可以缺少。一样是半臂，俗称“背褡”；一样是束腰的带子，俗称“鸾绦”。女子的体形，宜窄不宜宽，一穿背褡，体宽的就显窄了，体窄的就更加显窄了。女子的腰肢，宜细不宜粗，一束腰带，腰粗的就觉得细了，腰细的就觉得更加细了。背褡适宜穿在外面，这是大家都知道的；鸾绦适宜束在里面，多数人就不知道了。腰带藏在衣服里面，那么即便有也像没有一样，似乎腰肢本来就细，不是用什么东西把它缩细的。
裙子制作是精致还是粗糙，只需看折纹的多少就可知道。折纹多的就行走自如，没有缠身碍脚的毛病；折纹少的就行走拘谨，就像戴着镣铐的样子。折纹多的裙摆容易摆动，无风也似乎在飘摇；折纹少的裙摆凝滞不动，有风也如同木头。所以做衣服的布料，其他的或许可以节省，做裙子的布料一定不可以节省。古诗说：“裙拖八幅湘江水。”裙子既然有八幅，那么它的折纹之多是可想而知的。我认为八幅的裙子，适宜平常在家里穿，如果想在别人面前显得美观，还必须要十幅。裙幅的增加，花不了多少钱，何况增加裙幅，一定会减少制作的丝线。只有细纱轻绸，才可以做成八幅十幅的裙子；又厚又重的料子做成八幅十幅的裙子，就会成为死板的东西，就跟减幅少折的裙子相同了。即使稍微多添一些钱，也和其他费用不同。女子与男子的不同，全在下体。男子生下来就希望女子成为自己的妻室，女子之所以成为妻室，只在于那个隐秘的地方罢了。掩藏隐秘的地方，爱护那个珍宝，全靠几幅罗裙，难道可以不多准备一些纱绸，制作得美观一些，以免让那些寻花问柳的男子取笑吗？
近来苏州人所崇尚的“百褶裙”，可以说是非常漂亮。我认为这样的裙子只适宜配穿盛装，而不适宜平常在家里穿，这是为了爱惜这样的裙子。裙幅应该比旧样式稍微增加一些，比新样式略微减少一些，人前穿十幅的，在家穿八幅的，那么就能奢俭得当了。苏州人制作的新样式，还有叫作“月华裙”的，一个皱褶之中有五种颜色，就像皎洁的月亮显现的光华一样。可是我只觉得这样式很奇怪，认为不可取。因为它花费的人工和布料，比平常的裙子要多十倍，如此暴殄天物不用说了，而且又不甚美观。因为下身服装的颜色，宜淡不宜浓，宜纯不宜杂。我曾经读过的旧诗中，看见有“飘扬血色裙拖地”“红裙妒杀石榴花”等诗句，就很想笑前人的愚笨。假若果真这样，那么这女子充其量也就是艳装的村姑罢了，哪能打动文人雅士的心呢？只有新近制作的“弹墨裙”颇具别致，然而还是没有俘获我的心。以后我将另外设计一种与众不同的新样式，用来匡正同行的做法。眼下只是有这样的想法，还没有去制作，这是因为不敢轻举妄动来误人。