闲情偶寄·声容部·治服第三原文
闲情偶寄·声容部·治服第三
清·许浑
古云：“三世长者知被服，五世长者知饮食。”俗云：“三代为宦，着衣吃饭。”古语今词，不谋而合，可见衣食二事之难也。饮食载于他卷，兹不具论，请言被服一事。
寒贱之家，自羞褴褛，动以无钱置服为词，谓一朝发迹，男可翩翩裘马，妇则楚楚衣裳。孰知衣衫之附于人身，亦犹人身之附于其地。人与地习，久始相安，以极奢极美之服，而骤加俭朴之躯，则衣衫亦类生人，常有不服水土之患。宽者似窄，短者疑长，手欲出而袖使之藏，项宜伸而领为之曲，物不随人指使，遂如桎梏其身。“沐猴而冠”为人指笑者，非沐猴不可着冠，以其着之不惯，头与冠不相称也。此犹粗浅之论，未及精微。
“衣以章身”，请晰其解。章者，著也，非文采彰明之谓也。身非形体之身，乃智愚贤不肖之实备于躬，犹“富润屋，德润身”之身也。同一衣也，富者服之章其富，贫者服之益章其贫；贵者服之章其贵，贱者服之益章其贱。有德有行之贤者，与无品无才之不肖者，其为章身也亦然。
设有一大富长者于此，衣百结之衣，履踵决之履，一种丰腴气象，自能跃出衣履之外，不问而知为长者。是敝服垢衣，亦能章人之富，况罗绮而文绣者乎？丐夫菜佣窃得美服而被焉，往往因之得祸，以服能章贫，不必定为短褐，有时亦在长裾耳。“富润屋，德润身”之解，亦复如是。
富人所处之屋，不必尽为画栋雕梁，即居茅舍数椽，而过其门、入其室者，常见荜门圭窦之间，自有一种旺气，所谓“润”也。公卿将相之后，子孙式微，所居门第未尝稍改，而经其地者，觉有冷气侵入，此家门枯槁之过，润之无其人也。
从来读《大学》者，未得其解，释以雕镂粉藻之义。果如其言，则富人舍其旧居，另觅新居而加以雕镂粉藻；则有德之人亦将弃其旧身，另易新身而后谓之心广体胖乎？甚矣，读书之难，而章句训诂之学非易事也。予尝以此论见之说部，今复叙入《闲情》。噫，此等诠解，岂好闲情、作小说者所能道哉？偶寄云尔。
闲情偶寄·声容部·治服第三译文
古话说：“三辈的长者知道穿着，五辈的长者知道饮食。”俗话说：“三代做官，穿衣吃饭。”古话和俗话所说的不谋而合，可见衣食这两件事的难处。关于饮食，我写在另一卷里，这里不说，只说说穿着这一件事。
寒贱的人家，把自己的衣衫褴褛引为羞愧，动辄以没有钱买衣服为托词，说什么哪一天发迹了，男人就可以穿毛皮衣服，骑高大骏马，风度翩翩，女人就可以穿华丽的衣服，楚楚动人。他们哪里知道衣衫依附于人身，也像人身依附于土地一样。人与土地接触，时间久了才能习惯。拿极其奢侈华美的衣服突然穿在俭朴的人身上，那么这样的衣服就像生人，常有水土不服的毛病。宽大的衣服似乎变窄了，短小的衣服又怀疑变长了，手想伸出来，衣服偏偏把它给遮住了，后脖子要伸直，衣领又被它弄弯曲了。衣服不能合身，就像身体套上了枷锁。“沐猴而冠”被人耻笑的原因，不是说猕猴不可以戴帽子，而是因为它戴帽子不习惯，头与帽子不相称。这些还是粗浅的议论，没有涉及精微的道理。
“衣以章身”，请让我明晰地解释一下。“章”，意思是显露，不是文采彰明的说法。“身”不是指人的形体的身，而是智慧、愚蠢、贤德、不贤等内容的载体，就像“富润屋，德润身”中的“身”。同样一件衣服，富有的人穿它能显露他的富有，贫穷的人穿它能显露他的贫穷；高贵的人穿它能显露他的高贵，卑贱的人穿它更显露他的卑贱。有德行的贤人，与无德无才的不贤的人，穿衣服也能一样显露他们的高下。
假设有一个富有的长者在这里，穿着满是补丁的衣服，穿上露出脚跟的鞋子，可是，他那一种雍容富贵的气质，自然能从破衣破鞋中透露出来，用不着问就知道他是富有的长者。可见连这破衣烂衫也能显露人的富有，何况穿上锦衣绣服呢？乞丐、菜农偷来华美的衣服穿在身上，往往会因此惹祸，因为衣服也能显露他的贫穷，不一定非要穿上粗布短衣，有时穿上长袍也会显露他的贫穷。“富润屋，德润身”的解释，也就是这个意思。
富人所住的房屋，不一定都是雕梁画栋，即便住在几间茅屋里，凡是经过他的家门或进入他的茅屋的人，常会觉得在蓬门荜户之间，自然有一种兴旺之气，这就是所说的“润”。公卿将相去世之后，子孙后代衰落了，祖上的房屋尽管未曾有一点改变，但是经过这地方的人，总会觉得有一股冷气袭人，这是家道衰落的原因，没有人可以使它润起来。
从来那些读《大学》的人，没有弄懂“富润屋，德润身”的含义，把“润”字解释为雕刻粉饰的意思。果真是这样说的话，那么富人就应该舍弃他的旧居，另找新居，再加上雕刻粉饰；有德行的人也将舍弃他的旧身躯，另换新身躯，然后就说这是心宽体胖吗？读书确实太难了！而且解释古人的文章字句，更不是一件容易的事。我曾经把这种见解写进小说，如今又把它写进这本《闲情偶寄》中。唉，这样的诠释，难道我这喜好闲情逸致、写作小说的人能说清楚吗？这里只是偶尔说说而已。