闲情偶寄·声容部·修容第二·盥栉原文
闲情偶寄·声容部·选姿第一·盥栉
清·许浑
盥面之法，无他奇巧，止是濯垢务尽。面上亦无他垢，所谓垢者，油而已矣。油有二种，有自生之油，有沾上之油。自生之油，从毛孔沁出，肥人多而瘦人少，似汗非汗者是也。沾上之油，从下而上者少，从上而下者多，以发与膏沐势不相离，发面交接之地，势难保其不侵。况以手按发，按毕之后，自上而下亦难保其不相挨擦，挨擦所至之处，即生油发亮之处也。生油发亮，于面似无大损，殊不知一日之美恶系焉，面之不白不匀，即从此始。从来上粉着色之地，最怕有油，有即不能上色。倘于浴面初毕，未经搽粉之时，但有指大一痕为油手所污，迨加粉搽面之后，则满面皆白而此处独黑，又且黑而有光，此受病之在先者也。既经搽粉之后，而为油手所污，其黑而光也亦然，以粉上加油，但见油而不见粉也，此受病之在后者也。此二者之为患，虽似大而实小，以受病之处止在一隅，不及满面，闺人尽有知之者。尚有全体受伤之患，从古佳人暗受其害而不知者，予请攻而出之。
从来拭面之巾帕，多不止于拭面，擦臂抹胸，随其所至；有腻即有油，则巾帕之不洁也久矣。即有好洁之人，止以拭面，不及其他，然能保其上不及发，将至额角而遂止乎？一沾膏沐，即非无油少腻之物矣。以此拭面，非拭面也，犹打磨细物之人，故以油布擦光，使其不沾他物也。他物不沾，粉独沾乎？凡有面不受妆，越匀越黑；同一粉也，一人搽之而白，一个搽之而不白者，职是故也。以拭面之巾有异同，非搽面之粉有善恶也。故善匀面者，必须先洁其巾。拭面之巾，止供拭面之用，又须用过即浣，勿使稍带油痕，此务本穷源之法也。
善栉不如善篦。篦者，栉之兄也。发内无法，始得丝丝现相，不则一片如毡，求其界限而不得，是帽也，非髻也，是退光黑漆之器，非乌云蟠绕之头也。故善蓄姬妾者，当以百钱买梳，千钱购篦。篦精则发精，稍俭其值，则发损头痛，篦不数下而止矣。篦之极净，使便用梳。而梳之为物，则越旧越精。“人惟求旧，物惟求新。”古语虽然，非为论梳而设。求其旧而不得，则富者用牙，贫者用角。新木之梳，即搜根剔齿者，非油浸十日，不可用也。
古人呼髻为“蟠龙”。蟠龙者，髻之本体，非由妆饰而成。蟠龙者，髻之本体，非由妆饰而成。随手绾成，皆作蟠龙之势，可见古人之妆，全用自然，毫无造作。然龙乃善变之物，发无一定之形，使其相传至今，物而不化，则龙非蟠龙，乃死龙矣；发非佳人之发，乃死人之发矣。无怪今人善变，变之城是也。但其变之之形，只顾趋新，不求合理；只求变相，不顾失真。凡以彼物肖此物，必取其当然者肖之，必取其应有者肖之，又必取其形色相类者肖之，未有凭空捏造，任意为之而不顾者。古人呼发为“乌云”，呼髻为“蟠龙”者，以二物生于天上，宜乎在顶。发之缭绕似云，发之蟠曲似龙，而云之色有乌云，龙之色有乌龙。是色也，相也，情也，理也，事事相合，是以得名，非凭捏造，任意为之而不顾者也。
窃怪今之所谓“牡丹头”“荷花头”“钵盂头”，种种新式，非不穷新极异，令人改观，然于当然应有、形色相类之义，则一无取焉。人之一身，手可生花，江淹之彩笔是也；舌可生花，如来之广长是也；头则未见其生花，生之自今日始。此言不当然而然也。发上虽有簪花之义，未有以头为花，而身为蒂者；钵盂乃盛饭之器，未有倒贮活人之首，而作覆盆之象者，此皆事所未闻，闻之自今日始。此言不应有而有也。群花之色，万紫千红，独不见其有黑。设立一妇人于此，有人呼之为“黑牡丹”“黑莲花”“黑钵盂”者，此妇必艴然而怒，怒而继之以骂矣。以不喜呼名之怪物，居然自肖其形，岂非绝不可解之事乎？
吾谓美人所梳之髻，不妨日异月新，但须筹为理之所有。理之所有者，其象多端，然总莫妙于云龙二物。仍用其名而变更其实，则古制新裁，并行而不悖矣。勿谓止此二物，变为有限，须知普天下之物，取其千态万状，越变而越不穷者，无有过此二物者矣。龙虽善变，犹不过飞龙、游龙、伏龙、潜龙、戏珠龙、出海龙之数种。至于云之为物，顷刻数迁其位，须臾屡易其形，“千变万化”四字，犹为有定之称，其实云之变相，“千万”二字，犹不足以限量之也。若得聪明女子，日日仰观天象，既肖云而为髻，复肖髻而为云，即一日一更其式，犹不能尽其巧幻，毕其离奇，矧未必朝朝变相乎？若谓天高云远，视不分明，难于取法，则令画工绘出巧云数朵，以纸剪式，衬于发下，俟栉沐既成，而后去之，此简便易行之法也。云上尽可着色，或簪以时花，或饰以珠翠，幻作云端五彩，视之光怪陆离。但须位置得宜，使与云体相合，若其中应有此物者，勿露时花珠翠之本形，则尽善矣。
肖龙之法：如欲作飞龙、游龙，则先以己发梳一光头于下，后以假髲制作龙形，盘旋缭绕，覆于其上。务使离发少许，勿使相粘相贴，始不失飞龙、游龙之义，相粘相贴，则是潜龙、伏龙矣。悬空之法，不过用铁线一二条，衬于不见之处，其龙爪之向下者，以发作线，缝于光发之上，则不动矣。
戏珠龙法，以髲作小龙二条，缀于两旁，尾向后而首向前，前缀大珠一颗，近于龙嘴，名为“二龙戏珠”。出海龙亦照前式，但以假髲作波浪纹，缀于龙身空隙之处，皆易为之。
是数法者，皆以云龙二物分体为之，是云自云而龙自龙也。予又谓云龙二物，势不宜分，“云从龙，风从虎”，《周易》业有成言，是当合而用之。同用一髲，同作一假，何不幻作云龙二物，使龙勿露全身，云亦勿作全朵，忽而见龙，忽而见云，令人无可测识，是美人之头，尽有盘旋飞舞之势，朝为行云，暮为行雨，不几两擅其绝，而为阳台神女之现身哉？
噫，笠翁于此搜尽枯肠，为此髻者，不可不加尸祝。天年以后，倘得为神，则将往来绣阁之中，验其所制，果有裨于花容月貌否也。
闲情偶寄·声容部·修容第二·盥栉译文
洗脸的方法，没有别的奇巧，只是务必把脸上的污垢洗干净。脸上也没有别的污垢，所说的污垢，只是油脂罢了。脸上的油脂有两种，一种是脸上自然生长出来的油脂，一种是沾染上去的油脂。脸上自然生长的油脂，是从汗毛细孔里分泌出来的，胖人多，瘦人少，像是汗又不是汗。沾染上去的油脂，从下往上沾染得少，从上往下沾染得多。因为头发总是离不开抹油膏，脸与头发接触的地方，势必难保不沾染上油膏，况且有时用手按按头，按完之后，把手从头上放下来，也难保脸不被手挨擦，脸被挨擦到的地方，就是产生油垢、发出亮光的地方。脸上出油发光，对于脸似乎没有大的影响，殊不知这却关系到女子脸上一天的美丑，脸不白，粉不均匀，就是从这里引起的。从来搽粉着色的地方，最怕有油脂，有油脂就不能上色。倘若在刚刚洗完脸后，还没有搽粉的时候，脸上只有一块指甲大的被油手沾染的痕迹，等到用粉搽过之后，就会满脸都是白的，只有这个地方是黑的，而且黑的上面还有油光，这毛病是出在搽粉之前。脸上已经搽粉之后，却被油手沾染的，那个地方也会又黑又亮，因为搽粉沾了油，就只看见油而看不见粉了，这毛病是出在搽粉之后。这两种病，虽然看起来似乎很大，其实只是一小块，不是整张脸，闺中爱打扮的女子都知道这个道理。还有整张脸受到损害的毛病，自古以来，众多美女都暗受其害却不知道，请让我把它剖析出来。
从来擦脸的毛巾和手帕，大多不只用来擦脸，顺便就把手臂、胸部也擦抹了。这些地方有油腻的东西，也就有油脂，那么毛巾和手帕不干净也就很久了。即便有爱好干净的人，只用毛巾和手帕擦脸，不擦别的部位，然而她能保证毛巾和手帕向上不挨到头发，要擦到额头时就停止吗？一旦沾上头发上的油脂，毛巾和手帕就不是没有油腻的东西了。用这样的毛巾和手帕擦脸，也就不是擦脸了，就像是打磨细东西的人，故意用油布把细东西擦光，使它不沾上其他东西。其他东西都沾不上去，独有粉就能沾上去吗？凡是有脸上不上妆的，越抹越黑；同样的脂粉，一个人擦在脸上就很白，另一个人擦在脸上就不白，主要就是这个原因。因为擦脸的毛巾在干净程度上有不同，而不是搽的粉有好坏。因此善于搽脂粉的人，必须先把洗脸的毛巾洗干净。擦脸的毛巾，只用来擦脸，还必须用过就洗，不要使它稍稍带点油痕，这才是从本源上解决问题的方法。
善于梳头发不如善于篦头发。篦子，是梳子的兄长。头发里没有灰尘，才能丝丝如缕，否则就会像一片毛毡，连发丝的界限也分不出来。这就像是帽子，而不是发髻；就像是褪去光泽的黑漆器具，而不是黑发盘绕的头了。因此善于养姬妾的人家，应当花一百个钱买梳子，花一千个钱买篦子。篦子精细，篦出的头发也就精美；稍微廉价的，就会损害头发，弄痛头皮，篦不了几下就停止了。用篦子把头发篦得干干净净，才便于用梳子去梳理。梳子这东西，是越旧越好。“人是旧的好，物是新的好。”古话虽然这样说，但并不是针对梳子来说的。如果寻找不到旧梳子，那么富人就用象牙梳子，穷人就用牛角梳子。新做的木梳子，容易损伤发根或者剔断梳齿，不用油浸泡十天，是不能使用的。
古人把发髻叫作“蟠龙”。蟠龙，就是发髻本身，不是靠妆饰形成的，而是随手把头发绾起来，成为蟠龙的样子。可见古代女子梳妆，都是顺其自然，毫无矫揉造作。然而龙是善变的东西，头发却没有固定的形状，假如它们流传到现今，样子没有一点变化，那么这龙就不是蟠龙，而是死龙了；头发也不是美女的头发，而是死人的头发了。难怪现今的人善于变化，这变化本来是对的。但是那些变化的形状，只顾追求时髦，不讲合乎情理；只求变化样子，不顾失去真实。凡是用那样东西模仿这样东西，一定可依照它理当如此的形状来模仿，要依照它应有的样子来模仿，还一定要依照跟它形状和颜色相类似的来模仿，不能没有顾忌地凭空捏造、随心所欲。古人把头发叫作“乌云”，把发髻叫作“蟠龙”，是因为这两样东西都生在天上，适宜在人的头顶上。头发缭绕似云，发髻盘曲似龙，而云在颜色上有乌云，龙在颜色上有乌龙，这彼此之间的颜色、形状、情理，样样相符，因此得名，并不是没有顾忌地凭空捏造、随心所欲。
我私下觉得奇怪的是，现今的所谓“牡丹头”“荷花头”“钵盂头”，种种头发的新样式，没有不标新立异、使人改变原来的样子的。然而从情理应有、形状和颜色相类似的角度来看，那就没有一样是可取的。人的全身中，手可以生花，江淹手中的五彩画笔就是这样；舌头也可以生花，如来佛的广长舌就是这样；头就没有见过生花的，头上生花是现今才开始有的，这就是说不应当这样做的事现今却这样做了。虽然有人髻上簪花的，却没有人把头当作花，并把身体当作花蒂的。钵盂是盛饭的器具，没有人把它倒扣在活人的头上，来做出倒顶着盆子的样子。这事是过去从来没有听说过，到现今才听说的。这就是说不应该有的事现今却有了。群花的颜色，万紫千红，唯独看不见其中有黑色的。假设有一个女子站在这里，有人喊她“黑牡丹”“黑莲花”“黑钵盂”，这个女子肯定会艴然大怒，大怒之后还会骂起来。既然不喜欢被喊作怪物，居然自己要去模仿它的形状，这难道不是非常不可理解的事吗？
我认为美人梳的发髻，不妨日新月异，只是必须考虑到符合情理。符合情理的发式也有多种多样，然而都妙不过云和龙这两种形象。仍然用这两个名称而变换它们的形状，那么就可以古为今用，古的样式和新的样式也就可以并行不悖了。不要认为只有云和龙这两种东西变来变去是有限的，须知普天下的事物，任它们的姿态千变万化，越变越无穷的，没有超过云和龙这两种东西的了。龙虽然善变，也不过是飞龙、游龙、伏龙、潜龙、戏珠龙、出海龙这几种。至于云这种东西，顷刻之间就会多次迁移它的位置，须臾工夫就会数次变换它的形状，“千变万化”这四个字，还是有定量的说法。其实云变换的形状，“千万”这两个字，还不足够用来限制数量。假如有聪明的女子，天天仰头观看天象，既模仿云的形状来梳成发髻，又根据发髻的需要去观察云的变化，即便她一天变换一种发型，也不能穷尽云的变幻离奇，况且她未必是天天变换发型呢？假如说天高云远，看不分明，难于模仿，就让画工绘出几朵形状巧妙的云，把它们剪成纸样，衬在头发下面，等到梳洗完毕，然后去掉纸样，这是简便易行的方法。云髻上面都可以染上些色彩，或者簪上时令鲜花，或者装饰上珍珠翡翠，变幻成云髻的五彩，看起来光怪陆离。只是必须位置适宜，使它们与云髻的形状相吻合，好像云髻中应该有这些东西，不要露出时令鲜花或珍珠翡翠本来的形状，这样就更好了。
模仿龙做发型的方法是：如果想要做“飞龙”“游龙”的样式，就先把自己的头发向下梳理光滑，然后用假发制作成龙的形状，盘旋缭绕，覆盖在自己的头发上。务必使它与头发有少许距离，不要让它们粘贴在一起，才不会失去“飞龙”“游龙”的意义。如果彼此粘贴在一起，就成了“潜龙”“伏龙”了。用假发做成的龙髻悬空的方法，只不过是用一两根铁丝，衬在看不见的地方；那龙爪向下处，用头发做线，缝在光滑的头发上，它就不会动了。
制作“戏珠龙”发型的方法是：用假发做两条小龙的形状，缀在发髻的两边，龙尾朝后，龙头朝前，前面缀上一颗大珠子，靠近龙嘴，这就叫“二龙戏珠”。制作“出海龙”发型的方法也依照前面的做法，只是用假发做成波浪纹，缀在龙身空隙的地方，这都是容易做的。
这几种方法，都是把云和龙这两样东西分开来模仿的，这样云是云，龙是龙。我愚以为，云和龙这两样东西是很不适宜分开的。“云从龙，风从虎”，《周易》中已有这样的说法，这就应当把它们合起来。用同一个人的头发，同样做成发式，为何不可以变幻做成云和龙这两样东西，让龙不要露出全身，云也不要露出全朵，忽而见龙，忽而见云，使人不能捉摸呢？这样，美人的头上大有盘旋飞舞的态势，朝为行云，暮为行雨，这不就穷尽了云和龙变幻无常的绝妙，让人仿佛觉得是阳台神女现身了吗？
唉，我李笠翁在这里搜索枯肠，凡是梳我创意设计的这些发髻的女子，不可以不为我祈祷。我死了以后，倘若能够变成神仙，就将往来于绣房闺阁之中，检验美人们梳的发髻，看我的苦心是不是果真对她们的花容月貌有所裨益。