闲情偶寄·颐养部·行乐第一·贵人行乐之法原文
闲情偶寄·颐养部·行乐第一·贵人行乐之法
清·许浑
人间至乐之境，惟帝王得以有之；下此则公卿将相，以及群辅百僚，皆可以行乐之人也。然有万几在念，百务萦心，一日之内，除视朝听政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，其为行乐之时有几？曰：不然。乐不在外而在心。心以为乐，则是境皆乐；心以为苦，则无境不苦。身为帝王，则当以帝王之境为乐境；身为公卿，则当以公卿之境为乐境。凡我分所当行，推诿不去者，即当摈弃一切悉视为苦，而专以此事为乐。谓我为帝王，日有万几之冗，其心则诚劳矣，然世之艳慕帝王者，求为片刻而不能。我之至劳，人之所谓至逸也。为公卿将相、群辅百僚者，居心亦复如是，则不必于视朝听政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，别寻乐境，即此得为之地，便是行乐之场。一举笔而安天下，一矢口而遂群生，以天下群生之乐为乐，何快如之？若于此外稍得清闲，再享一切应有之福，则人皇可比玉皇，俗吏竟成仙吏，何蓬莱三岛之足羡哉！
此术非他，盖用吾家老子“退一步”法。以不如己者视己，则日见可乐；以胜于己者视己，则时觉可忧。从来人君之善行乐者，莫过于汉之文、景；其不善行乐者，莫过于武帝。以文、景于帝王应行之外，不多一事，故觉其逸；武帝则好大喜功，且薄帝王而慕神仙，是以徒见其劳。人臣之善行乐者，莫过于唐之郭子仪；而不善行乐者，则莫如李广。子仪既拜汾阳王，志愿已足，不复他求，故能极欲穷奢，备享人臣之福；李广则耻不如人，必欲封侯而后已，是以独当单于，卒致失道后期而自刭。故善行乐者，必先知足。二疏云：“知足不辱，知止不殆。”不辱不殆，至乐在其中矣。
闲情偶寄·颐养部·行乐第一·贵人行乐之法译文
人间最快乐的境界，只有帝王才能达到；在他以下的公卿将相，以及众多辅臣官僚们，都是可以行乐的人。但是他们百务缠身，每一天，除了上朝听政、放衙理事、治人奉神、反思修身之外，又有多少时间可以去行乐呢？我说：不是这样。快乐不在人的外表而在内心。内心觉得很快乐，那么处在什么样的境地都会觉得快乐；内心觉得悲苦，那么任何境地都会让人觉得悲苦。身为帝王，就应当把帝王这个位置作为快乐的环境；身为公卿，就应当把公卿的身份作为快乐的环境。凡是我分内应当承担的任务就不能推诿出去，应当把其他的事情都摒弃掉，将无关的事看作苦事，而专门把分内的事情作为乐趣。假如说我是帝王，每天都想着要处理一堆冗繁的事务，我的心就真的很劳累，然而世上那些羡慕帝王生活的人，连一时片刻的帝王都做不了。我认为最劳苦的事情，恰恰是众人眼中最安逸的。同样，作为公卿将相、文武百官，也应这样想，就不必在上朝听政、放衙理事、治人奉神、反思修身以外，另外寻找快乐的环境，自己在的地方，就是行乐的场所。手中的笔一举起来就能使天下得到太平，一开口就能使天下众生都实现心愿，把天下众生的快乐作为自己的快乐，还有什么样的快乐可以赶上这个呢？如果在这之外还能有一些清闲的时间，再来享受一切应该享受到的福气，那么人间的皇帝就可以和天上的玉皇大帝相比，俗世的官吏也就成了天上的仙官，难道还会羡慕蓬莱三岛的神仙吗？
这种方法并不是什么特殊的方法，而是运用道家老子所说的“退一步”的方法。同那些不如自己的人来对照，那么天天都会觉得快乐；同那些胜过自己的人来对照，那么时时都会觉得有忧虑的地方。自古以来，作为君主帝王而善于行乐的，要算是汉代的文帝和景帝；其中不善于行乐的，要算是汉武帝。因为汉文帝和汉景帝在他们应该做的事情以外，不再多做一件事情，所以觉得安逸；汉武帝则是好大喜功，而且鄙薄帝王的身份，羡慕神仙，所以他的行为只能显示他的劳苦。人臣之中善于行乐的人，要算是汉代的郭子仪；不善于行乐的人，要算是唐代的李广。郭子仪被封为汾阳王，他的愿望已经得到了满足，不再有其他的要求，所以能够极尽欲望和奢侈，享受作为人臣的福气；李广则总为自己不如别人而感到羞耻，一定要封侯才满足，所以独自抵挡单于的进攻，最终因为行军迷路误期而自杀。所以善于行乐的人，必须先要知足。西汉的疏广、疏受说：“知足就不会受辱，知道停止就不会疲劳。”不受辱，不疲劳，快乐就在其中。