罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新出自宋·苏轼的《惠州一绝》，原文是：“罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新。日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。”
原文
惠州一绝
——宋·苏轼
罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。
译文
罗浮山下四季都是春天，卢橘和黄梅天天都有新鲜的，随时可以采摘，可以享用。
当然，我最喜爱的还是荔枝，每天可以吃下三百颗，这样的美食，这样的日子，我愿意一辈子生活在这里，做一个真正的岭南人。
赏析
为了博得美人一笑，不惜烽火戏诸侯，这是西周王朝最后一位君主周幽王演绎过的荒唐事，千百年来被人唾骂、鄙夷。当然，历史上不乏这样任性的君主帝王，为了博取美人欢颜而做出些匪夷所思的事情，但是，有人为此留下了千古骂名，有人却赢得了些许“美谈”，唐玄宗即是后者。
唐代诗人杜牧曾作一首《过华清宫绝句》，诗中这样写道：
长安回望绣成堆，山顶千门次第开。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
这首诗从古至今流传非常广泛，除却诗歌本身的美好，其因还来自于诗中讲述的故事，更令人有探究的欲望和追溯的怀想。那么到底杜牧写了什么呢？
杜牧说：“从长安城回首眺望啊，层层叠叠的山峦一览无遗在眼前，峻岭逶迤，草木丰茂，似那如黛的锦织一重又一重铺展、又堆砌，多么得美不胜收、巍峨壮观。远远地，那些山顶上本来紧锁的宫门却一道道地被打开了，一道道地越逼越近。原来，有一匹风驰电掣的驿马疾奔而来，在身后卷起一团团红色的簇簇的尘土飞扬，见此景，宫门内的妃子不禁嫣然一笑，顿生风情万千。有谁知道这是为了什么？原来是荔枝从千里之外运达呢！”且不说这诗中的故事，故事中的人物是谁。先道诗者这手笔，可谓气象万千，简约中依稀却见气势磅礴，轻描里仍有重山复水，诗意似回廊折转时，即又在隐约后豁然开朗。一幕幕布景一个个场面，演绎着一场场精彩，犹如电影技法，镜头从遥远慢慢地逐步推近，朝着视线的方向来，一直不离左右，这视线便是一双洞悉事态发展的眼睛，它操控着这幕剧本的走向，直至到跟前喜不胜喜时。而诗中几个“道具”的特写便成为了亮点。“长安”、“山顶”、“千门”、“一骑”、“红尘”，这些词汇不但对景物进行了描写，更是一种距离的测定，以“长安”为轴心，“山顶”为坐标，“千门”为推点，“一骑”为动向，“红尘”为渲染，便有“次第”一层层地打开。而这一切皆源自于“妃子”眉眼中导演的这部“微电影”，手法高超绝妙，情节丝丝入扣。
于是，回到诗歌背后中的故事去发掘，一切谜团引刃而解了。
原来，诗人是在“过华清池”时写的，他笔下的这些情景，只是一种回想的猜测，而并不是亲历。这华清池原本是唐玄宗于开元十一年（公元723年）修建的，是唐玄宗和杨贵妃寻欢作乐的行宫。《新唐书·杨贵妃传》载：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变，已至京师。”当杜甫的诗文分析和历史资料对接完毕，诗中的主角——“妃子”就一目了然了，即是唐玄宗的宠妃杨玉环。悬念释疑后，而诗人的真实意图也明显地袒露出来，这首诗并不是简单意义上的触景生情、吟哦一番。他是通过见微知著、以小见大的手法来体现核心主旨，那便是唐玄宗和杨贵妃的骄奢淫逸生活，这一颗“荔枝”，岂是水果这么简单。
据说，杨贵妃享乐的荔枝，产自蜀中泸州合江县。杜甫有诗云：“忆过泸戎摘荔枝，青枫隐映石逶迤。京华应见无颜色，红颗酸甜只自知。”“泸戎”便是古泸州。这里依山傍水，长江流经迤逦而下，将这片土地灌溉得富饶丰美，而宜人的气候正好适合荔枝生长。合江的荔枝品种优良，味道甜醇，杨贵妃极爱。到了八九月，唐玄宗下令一路设驿站，驿站备有快马，渡过长江，穿行丘陵，越过平原，攀爬秦岭，最终到达骊山的华清池。这样的臆测路线图，正好与诗中的景致“长安回望绣成堆，山顶千门次第开”相印，或许荔枝只有从蜀中来，经秦岭，才有这种层山万千的气势延绵。
荔枝是山水孕育出的佳果，古代诗人给了它许多镜头写意美好。
“锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟”、“蜀中荔枝出嘉州，其余及眉半有不”、“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”、“永元荔枝来交州，天宝岁贡取之涪”、“红颗珍珠诚可爱，白须太守亦可痴。十年结子知谁在，自向庭中种荔枝”、“红云几万重”、“南州六月荔枝丹”、“飞焰欲红天”、“嚼疑天上味，嗅异世间香”、“甘露凝成一颗冰，露浓冰厚更芳馨”、“荔子甲天下，梅妃是部民”，张籍、苏轼、白居易、邓肃、陈辉、郭明章、范成大、蔡襄等各朝代诗人皆有对荔枝吟诵。帝王中宋徽宗也作有《宣和殿荔枝》：“密移造化出闽山，禁御新栽荔枝丹。”在唐朝，荔枝实则是一种皇室“水果”，能享用者，便体现了其身份和地位非常尊贵。
古代的帝王妃子想尝新鲜瓜果，不管产自何处，路途有多遥远，他们或都会有办法做到。而作为学者、诗人的这部分士子，他们文中描摹的各种水果，并不是”乐享其成“等待有人送来，这些有感而发的诗歌写意，大多作于行进中，山水徜徉时，正好在某一隅碰巧了绝好的水果出产，不经意尝到，惊喜之余难免会触动诗情盎然，于是就有了歌咏水果的佳作了。
诗人们写葡萄，唐彦谦的《咏葡萄》“绿珠醉初醒”，刘克庄的《贺新郎》“樽有葡萄簪有菊”，汪元量的《湖州歌九十八首》“满酌葡萄当菊觞”、“葡萄酒酿色如丹”，欧阳玄的《渔家傲》“葡萄马乳归银瓮”，辛弃疾的《贺新郎》“千里潇湘葡萄涨”，高观国的《菩萨蛮》“隔阑一架葡萄雨”，陆游的《秋思》“露浓压架葡萄熟”，但凡喜好山水的诗人，对于美食、水果都有一定偏好。
晁补之的《浣溪沙》“绿阴寂寂樱桃下”，欧阳修的《渔家傲》“樱桃色照银盘溜”，吕渭老的《浣溪沙》“微绽樱桃一颗红”，韩元吉的《菩萨蛮》“青梅老尽樱桃熟”，李煜的《临江仙》“樱桃落尽春归去”，范成大的《四时田园杂兴》“牡丹破萼樱桃熟”，苏轼的《浣溪沙》“芍药樱桃两斗新”和《蝶恋花》“一颗樱桃樊素口”。宋代一些无名氏所作樱桃诗词也新意十足，色泽鲜丽，譬如“阳关声里樱桃破”、“更将乳酪伴樱桃”、“樱桃新荐小梅红”。这些写樱桃的诗歌，风格清新婉丽，诗意延绵悠长，韵味咀嚼犹香。
石榴食其子，且多子。其形状和颜色非常馋人，诱人喜欢。古人诗文中常道“石榴裙”，这石榴裙在唐代是年轻女子极为青睐的一种服饰款式。裙子色泽鲜艳如石榴之红，不染它色，女子着装明艳动人，俏丽活泼。有关石榴及石榴裙的诗词因此繁极一时。
黄庭坚的《江城子》“寻得石榴双叶子”，贺铸的《木兰花》“寻见石榴双翠叶”，周紫芝的《卜算子》“窗外枝枝海石榴”，裘万顷的《次余仲庸松风阁韵十九首 其十五》“萱草石榴情更多”，张先的《浣溪沙》石榴花映石榴裙，晏几道的《诉衷情》“御纱新制石榴裙”，方千里的《浣溪沙》“石榴裙衩为谁红”，万楚的《五月观妓》“红裙妒杀石榴花”，苏轼的《南歌子》“惟见石榴新蕊、一枝开”，石榴是热辣、火红、激情的象征，充满了一种艳丽的饱满，令人心动和向往。
苏轼，晏几道，陆游，范成大等诗人，对鲜果的歌咏极为热衷，这种倾向性，多源于其经历和性格，爱外出游历的人，多半好诗、好酒、好吃，当然山野中的果子也在其列了。
宋代著名诗人陆游《项里观杨梅》中道：“山前五月杨梅市，溪上千年项羽祠。小繖轻舆不辞远，年年来及贡梅时。”杨梅酸溜溜的回甜滋味，入口即让人垂涎欲滴，在当下深受女孩子的喜爱，同样，千百年前的诗人们也极爱。同是《项里观杨梅》，陆游另一首诗歌却有不同的意味：“山中户户作梅忙，火齐骊珠入帝乡。细织筠笼相映发，华清虚说荔枝筐。”这首诗中不但提及杨梅，更想到了夏日中的极品水果“荔枝”，陆游也可谓“吃货”也。
北宋著名的思想家、政治家、文学家、改革家王安石对枣还专作一赋，《赋枣》云：
种桃昔所传，种枣予所欲。
在实为美果，论材又良木。
余甘入邻家，尚得馋妇逐。
况余秋盘中，快噉取餍足。
风包堕朱缯，日颗皱红玉。
贽享古已然，豳诗自宜录。
沔怀青齐间，万树荫平陆。
谁云食之昏，匿知乃成俗。
广庭觞圣寿，以此参肴蔌。
愿比赤心投，皇明傥予烛。
说到水果，古代诗人笔下都似走风的感觉，道来非常顺畅，犹显生气，让人不禁产生食欲。
名以食为天，古人今人在这个观点上一致的。而在这些吃食中，水果虽不是主食，但是，却是人们必不可少的口味品，极其讲究，现下，许多人就如当年的古人一样，走进田野中去，走进山水中去，在果园中亲自采摘果品，新鲜而情趣，不失为一种调节生活的踏歌行，越来越受到追捧，参与者越来越广泛了。
