一折青山一扇屏，一湾清水一条琴出自清·刘嗣绾的《舟中杂诗》，原文是：“一折青山一扇屏，一湾清水一条琴。无声诗兴有声画，须在桐庐江上寻。”
原文
舟中杂诗
——清·刘嗣绾
一折青山一扇屏，一湾清水一条琴。
无声诗兴有声画，须在桐庐江上寻。
译文
那一座青山，苍翠如黛，静静地立着，如一扇美丽静美的画屏；那一湾碧绿的溪水，淙淙的清流，犹如一张正在拨弦的乐琴，清脆悦耳。
这美丽的景致中，似一首无声的诗歌，又似一幅有声的画卷，若要真正的感悟，不如登山寻水，一路去体验。
赏析
禅诗惟在乎综合禅话、禅音、禅事、禅心、禅理的自然之道表达，天机地理、人事分为，既清明、又通达。禅诗说事、说理、说物、说人，说得清清楚楚、明明白白，不拖泥带水，也不故意纷沓，直抒、扼要、简明构成了禅诗的结构形式。
当然，不管诗者如何说，怎么总结，禅诗基本是通过自然景观和山水物象来传递、表达精神内核。
“流水下山非有意，片云归洞本无心。人生若得如云水，铁树开花遍树春。”庵守净禅师说“流水下山”和“片云归洞”这样的自然规律，不是谁能左右或改变的。流水不会往高处流，片云不可能四处游荡无所事事。强迫不行，阻止不行，停下也不行，每一分每一秒，这地球在转，地球上的生灵个个都在变，老去、新生；陈旧、革新；守着、变通；维和、撕裂；时间、光阴、历史就这么无休无止地前进着，在许多不经意间，已然更改了轨迹。人生要学会懂得，像云水般的逍遥自在，不受心障的约束，顺应而为，要像铁树开花那般，总得经历漫长的孕育和苦候，在一种机缘巧合下得以顿悟花开，这就是所谓的开悟，就是那么一瞬间就完成了量到质的改变。
佛祖在灵山会上手指拈菠萝花遍示大众，一言不发，神态安详从容，会上众神皆不能明白其意，只有佛祖大弟子摩诃迦叶得了妙悟，破颜而笑。于是，这就有了“拈花一笑”的由来。禅贵在会意、神交，说再多的理论都是无济于事的，内心的开明，才能疏通这条心河，让自己的心意可以自由地在其间驰骋、远航。
所谓一花一世界，一草一天地，重在心态，重在感悟，重在情怀。
汾阳善昭是著名禅师，十一岁出家，少年就有大智慧，博学多闻，一生说法不倦，被尊称为“汾州禅师”。他唱的“一条青竹杖”这首偈，暗蕴做人之道，以物为载体，从普通事物中衍变出来，机警为人处事之道。
竹乃君子，是山水诗中最常见的物象。竹的颜色青莹、身直、高挺、形圆、心空，竹子虚怀若谷，空幽清静，坚韧不拔，迎风而立。竹子可作竹篙，可并联成竹排为渡水工具，可为竹拐助人攀登，竹子被修行者视为不染尘埃的禅物，它心中空明，外有层节，不惧风霜凋零，保持着长青的心态。于是，秀外慧中的竹子，便成了禅诗、偈颂里心仪的“主角”。
古代诗人中，多有咏竹者。南北朝著名诗人谢朓的“窗前一丛竹，青翠独言奇。南条交北叶，新笋杂故枝。月光疎已密，风来起复垂。青扈飞不碍，黄口得相窥。但恨从风萚，根株长别离。”南朝诗人刘孝先的“竹生荒野外，梢云耸百寻。无人赏高洁，徒自抱贞心。”宋人袁燮的“此君林下静无尘，苗裔生来便逸群。头角崭然圆玉峙，养成直节要凌云。”宋人曹勋的“千岩万壑碧嶙峋，密有双成瑞此君。破箨猗猗联绿玉，并梢袅袅舞清薰。巧穿怪石嵌空地，色映虚亭窈窕云。比节合心皆美事，孤高殊喜不同群。”著名宋代诗人苏辙的“湖滨宜草木，修竹可三寻。廛居多野思，移种近墙阴。及尔迷未醒，方予热正侵。无嫌不逮本，地薄肯成林。”这些歌咏竹子的古诗词，多注重描写其形状、色泽、高度等，从而体现竹子的气节、品格、风尚，它们生于山水中，长于山水中，融于山水中，山水与竹子从来不曾分开过，本是一家人。
在著名诗人中，王维的禅诗清秀婉丽，干净明堂，少有的澈静安逸。而作为经常参与禅师论道的苏东坡来说，他的禅诗精妙奇丽，笔道苍劲有力。他们最大的特点和优势都是最会描摹山水风光或田园意境，曾留下过许多关于作诗方面的故事，很是有趣。
逸事之一，据说苏东坡因与照觉禅师论道，在谈及“情与无情，同圆种智”的话题后，忽有顿悟，因而作了“参禅前”、“参禅时”、“参禅悟道后”三偈，以明心得、收获。
他道，参禅前的境界是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”到了参禅时，进入“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮”的境界中。最后及至参禅悟道后，心境为“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？”这是说，苏东坡在每一次禅道论说中都会有深刻的体悟。而这些禅悟，他都是以咏诵山水诗情的形式表达出来，特具意义了。
这三种境界，一层递进一层，一层比一层高深莫测，诗者不但要悟性高，更要勤奋，不然难以在短时间内达到这样的三层深入感悟。苏东坡所谓参禅的三个阶段，就是青原行思禅师所说的“参禅前，见山是山，见水是水。参禅时，见山不是山，见水不是水。参禅悟道后，见山是山，见水是水。”的境界了。
逸事之二，苏东坡自此禅悟后，对佛法自视更高了。听闻荆南玉泉寺皓禅师乃高僧，禅机不一般，心有不服，便微服求见，想试试禅师的真功夫是不是真如传说般的厉害。初次见面，苏东坡便问：“听闻禅师禅悟功高，请为在下讲解一下，禅悟是什么？”
承皓禅师不答反问道：“请问尊官贵姓？”
苏东坡道：“姓秤，专门秤天下长老有多重的秤！”
承皓禅师大喝一声，又问道：“请问这一喝有多少重？”
苏东坡无言以对，逐礼拜而退。
禅，是不能用语言来诉说的，也不是能用文字描写的，更不是用来思想的；禅只有悟，方能得到。秉承真心本性，乃禅悟的要旨，那么，谨守妙得偶拾，乃禅诗的要义。
释迦牟尼说：“我有正法深藏眼里，以心传心。应摆脱世俗认识的一切假象，显示诸法常住不变的真相，通过修习佛法而获得成佛的途径。了悟本源自性是绝对的最高境界，不要拘泥于语言文字，可不在佛教之内，亦可超出佛教之外。”
“尘劳迥脱事非常，紧抱绳头做一场；不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”人这一生，不经风雨怎会见到彩虹，人生道路上，每一个人都不是一帆风顺的，总有“一节田坎三节烂”的时候，这需要我们坚定信念，有大无畏的精神，磨砺心志，成就一颗“寒梅心”，等待再次破发。不能一遭挫折就一蹶不振，失去目标和方向。梅花若不是历经冬雪的冰冻打压，怎么会昂首挺立，怎么会暗香浮来，引得世间人都为它吟诵唱偈呢。这就是山水中万物的品格了。
禅师们在悟道之前，大都是在粗重的劳动中得来的顿悟，如：云门禅师在大寮挑米时，临济禅师照顾树木中，寒山禅师与拾得禅师在大寮当典座间，仰山禅师则于看管牛群时，经历了烦恼种种，历经了困难重重后，在其中能体会到生命真谛和生命意义，找到了生命的本源和本真，即成为开悟者，这样的禅师即是一代宗师了。
“竹密岂妨流水过，山高怎阻野云飞。”人要有恒心、决心、用心，怎么样的阻挡都不成其阻挡了。只会成为生命过往中最美丽的一道风景线。
禅诗是在禅道修持中的灵魂结晶。“滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢头边。”参禅若是颂经打坐，只得形，未有实。修禅修心，拜佛亦是拜心。真正的学禅参悟重于“行”，开悟“知”，在大千事物中，在山水行走里获得偈颂总结。
禅在生活中，生活中处处皆禅。吃饭是禅，睡觉是禅，谈话的禅，行走是禅，禅比比皆是，随处随时在等待有缘人。只有没开悟的人，没有不是禅的人事因缘。
唐代龟山智真禅师道：“心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。欲知是佛非身处，明镜高悬未照时。”人内心的清洁干净，就是抛却种种虚妄繁华烟尘后，自然的洁净。这样的生命状态未收污染，岂能生病，就更别说求医的事情了。人人都是未来佛，都深重佛性在心中，需要我们慢慢地去开发、启迪、认识，自会明了、醒悟，创造出真境地来。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
布袋和尚这首偈诗浅显易懂，说是，农夫在插秧子的时候，总是边插边后退，因为能够退后，所以才能把稻秧全部插好，所以插秧时的“退步”正是为了进一步的向前。当农夫一根接着一根地往下插时，他“低头便见水中天”。天映照在秧田里变作了水中天，当我们的身心不再被外界的物欲左右的时候，心中就都澄明了。俯首能见水中天，近处亦有芳草地，用平常心去认知、看待，这才是生活的真心情，不累人，不累心。
“道人一样平怀处，日日是好日。不断浇活般若水，处处开莲华。”云门文偃禅师说，平常人，平常事，平常心，这日子啊，其实天天都是好日子，看见怎么去真实地看待它，它就如何地看待你。人需心存仁厚、爱心、良心，用一颗虔诚的禅心去对待周遭，对待生命，对待一切，那么，心似莲花，处处开满一朵朵莲蓬，根本不需要四处去寻找禅意和佛理，禅在心中，佛在心中，有心则成，有诚则灵。禅诗道出的境界既高，却又似乎触手可及，说难，也不难，难在心中不静，难在不识自己的心，也难在难以坚持自己的本心。说它不难，其实它就在一说一念里，在一思一悟时，在一举手一投足间，自然就打开了自己的禅心。
禅心其实就在诗人们的笔下，笔下那一亩三分地里，这里土壤肥沃，水源丰沛，风景宜人，一切的诗意纷飞，岂不都是诗人们的那一片“山水”了。
