三山半落青天外，一水中分白鹭洲出自唐·李白的《登金陵凤凰台》，原文是：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能破日，长安不见使人愁。”
原文
登金陵凤凰台
——唐·李白
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，一水中分白鹭洲。
总为浮云能破日，长安不见使人愁。
译文
凤凰台上曾经有凤凰鸟在这里栖息，留下了许多美丽的传说，而如今，凤凰鸟早已飞走了，只剩下空空的楼台，楼台下是川流不息的江水，江水悠悠地来去从来不曾停息。当年曾经辉煌华丽的吴王宫殿，已经被幽幽的野草深深地掩埋，包括那些名贵的花儿，曲婉的小径，都没入了荒凉和幽僻中，晋代无数多的达官贵人，高门氏族，他们开辟的诸多功业，与他们一并长眠在一座座坟茔中，一抔黄土，一个记号罢了。
此时此刻，我站在这台上，眺望远方的山脉，三山似隐若现在青天之外，依旧耸立，不曾改变，而山下白鹭洲将水湄兵分两路，径自而去。抬眼间，天上的浮云总是淡淡地飘来追去，遮住太阳温暖的光芒，这时，我再也望不见长安城，望不见梦想的地方，这样的苦痛，真是让人情不自禁的忽然忧愁起来了。
赏析
华夏上下几千年，历朝历代都盛产诗歌，如璀璨文星一点点地渗透到了历史烟云中，使之成为了时代的强音，似记载人文史记，沧海变迁，风云过往地一枚枚烙印，在弹指一挥间穿越浩渺的时空，奔向文诗瀚海里。
“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”曹操的《短歌行》，豪迈奔放，乐观大气，以景扬志，好一个意气风发的“歌以咏志”！面对大海，直视蔚然壮观的波澜起伏，眼底里一览无余，水湄有情，山石耸立，一派巍然不动，其间茂林生气，草木郁郁蓊蓊。这秋风微凉袭来，波浪垠垠在冉冉上颠簸，光华动荡。太阳，星月，一切灿烂的明媚都若隐若现，都欲将在大海的怀抱中升起，颌首。这怀抱，不是曹操此时此刻的胸襟吗？万物藏于心，豪情漫诗行，行至于此，凯旋的胜利似乎才刚刚开始，人生的蓝图预将卷起一页页湛蓝。这首流传千古的《短歌行》，在建安文化中代表了一种开拓精神和积极方向。三国乱世，英雄抱负，一一展颜。此诗以写景抒发情怀，歌以咏志，是中国早期山水诗中杰出的作品之一，人人诵之，皆犹如当时的云起云涌，欲脱缰驰骋而去。
山水诗里的大气之作，既开放，又积极，《短歌行》当属其中的佳作。绝大部分咏物言景的古诗词，都泛着些许淡然、超脱、或情趣，亦或自由无羁的忘我情绪。如果《短歌行》的格调偏于上“扬”，那么许多山水诗的韵律则表现为“抑”。这里的“抑”，是一种面对世间万物的坦然处之，静可看闲庭花落，漫可赏春花秋月，自在其乐，物我两忘的超然心境。
慢慢地去追溯中国山水诗的历经过程，那么东晋诗人谢灵运当是开山鼻祖了。
白居易诗云：“谢公才廓落，与世不相遇。壮士郁不用，须有所泄处，泄为山水诗，逸韵谐奇趣。”仕途的不得志，精神情寄于山水间，因此成就了一代诗歌巨匠。不得不说，中国历史上的诗人，仕“忧”者，多诗文优，这种现象的反观，不无讽刺这人间、世道有多么得荒唐、可笑。“野旷沙岸净，天高秋月明”、“春晚绿野秀，岩高白云屯”、“林壑敛瞑色，云霞收夕霏”、“池塘生春草，园柳变鸣禽”，诗人富有生气的细腻描写，形象逼真，意境新奇，犹如信手拈来之洒脱，辞章绚丽且美妙可爱，给人清新明朗的感觉。
对于谢灵运山水诗行的追棒，成了当时京都一道靓丽的风景线。身为东晋名将谢玄的孙子，谢灵运袭封成为了康乐公，后降为康乐侯，世人都称他为“谢康乐”。后因仕途受阻，幽隐于会稽郡，与隐士王弘之、孔淳之等常放纵乐情，兴致处，如得一诗，很快就会传至都邑，贫富者皆竞相吟诵，无不钦慕这种生活状态。
“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这里的谢就是指谢灵运家族，谢氏代有人才辈出，前有谢安、谢万兄弟，后有谢玄等，而谢灵运更将谢家的文名、诗名带领到了一个前所未有的高峰，他的著名的《山居赋》，开一代先河，融贯了建筑、哲学、佛学、园艺、美学、农业、风物、山川、水利、中医中药、养生知识以及儒、释、道的学习与修炼，人与自然，人与环境，人与文史等和谐构建，泰然立于天地间，体现了一种天人合一的思想境界，亦有诸多风光，情趣盎然。
朱光潜说：“陶潜以后，中国诗人受佛教影响最深而成就最大的要属谢灵运，王维和苏轼三人。他们的诗专说佛理的极少，但处处都流露一种禅趣。”
说起禅诗，道谢灵运、王维、苏轼都是世人尊崇的诗人代表，其中，王维更以“诗佛”之称闻名至今。同为禅诗大家的苏轼也给予了王维不谓不高的赞誉：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维精于书画，通晓乐理，行文布局中似有画笔在握的想象，这是一种无与伦比的真实感，诗人可以透过纸背的力量贯穿于文字里，质感、色彩、画面、动静油然而生，从而达至人文、情理、节奏等的高度统一，别样的诗情画意盈动。
王维字摩诘，佛教有一部《维摩诘经》，这便是王维字的由来。王维精通佛理，受禅宗影响颇深远。其母亲和兄弟皆笃信佛教，礼佛多年，一家与佛有缘。中年后的王维厌倦了都市的尘埃繁华和政治官场上的虚与委蛇，最终选择了隐居终南山，在原宋之问的辋川别墅中，过着半隐半官的清修生活。此处山水清秀，寂静天空，对于信奉佛家的他，正好找到了一个“打坐“的世外桃源。他在《山中与裴秀才迪书》中说：“足下方温经，猥不敢相烦。辄便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭；夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外；深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径、临清流也。”这是一种田园般的行僧生活，恰好遂了愿心，而安逸稳定的心态，反倒成就了一篇篇诗行蹁跹起舞，一次次盛开。
“兴来每独往，胜事空自知。”他常常一个人兴起，便独自行于山野间，这种快乐和满足，唯有自知其乐，他人终不能感悟到其间的美妙和自由。如果走到水尽头，那不妨安静地坐下来，如若思及源头，但见云生云起在天际间循回反复，恍然，豁然开朗。原来，世间皆熙熙攘攘往来，人世亦会寥寥落落被便散去，不过“秋去秋又来”罢了。天地亘古，绿水长青，萦萦绕绕，谁似这变幻！或许，诗人诗句中不能表达的，发挥联想便想到更深处。出与入，实与虚，苦与乐，生与灭，不是交替着殊途同归吗？在当下兴尽吧！因缘巧合遇上一位年长的乡亲，说着说着，笑着笑着，一时间竟然忘记了回家的时辰。这首《终南别业》，浑然天成，天性解放，一派洒脱的自然流转。佳句“行到水穷处，坐看云起时”，成了一种精神境界的参透和领悟，极富哲思，禅意，在美妙间不动声色地激发着一种斗志，懂得万物规律，遵循自然之道才是正途啊。
山川有情，大多是诗人眼中有意，才有了这般的美好。
乐山水与田园，不当是思想颓废和自我放逐，闲适的应从，不必刻意探幽寻胜，随处随时随意可领略大自然的风光，比比皆情，烟火其实在诗人的内心深处依旧丰茂、图腾，并不是脱离大地，脚踩虚空的“无奈”人。
于绘画、书法、音乐融一体的王维诗歌，在泥土中能抽枝发芽，在月空下能吐露芳华，在山野林间“但闻人语响”。
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
《山居秋暝》为山水名篇，其情怀的高远，志向的高洁，极有生活气息，又极富生命底蕴。“空山“亦空，一番新雨的洗礼后，似乎有土壤发酵着原始的况味，可以遐想远山近水的清新扑鼻，风来了，习习有声，好个秋意浓。晚景暮色下，一轮清辉在罅隙的松动间若隐若现，流溢着一层薄薄淡淡的光华，照着石上清清的泉水。轻轻地拨开月色朦朦，竹林轻响摇动，是那浣洗衣裳的姑娘归来了啊！摇曳的莲蓬慢慢地荡浆开去，谁的网撒向了今夜的丰盛里，渔舟悠悠地驶向何处去？不必在意这一切的来来往往，眼前一切美好，则好，留在这山水里，便好。
此诗描绘了秋雨初晴后傍晚时分的山村，风光旖旎，山居的村民淳朴、悠闲。诗人寄情于此间山水田园里，有一种怡然自得的惬意、满足。诗情朴素，文风清新，崇尚恬静和优美的舒畅，若吟及，便有即刻想溯回到王维那时那天那景致里的冲动欲望，朴实的向往。
清涧、明月、山寺、竹林、流云，这些宁静致远的物象，多是王维笔下的“常客”，咀嚼生香，绵长悠远。
言入黄花川，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。
声喧乱石中，色静深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川澹如此。
请留盘石上，垂钓将已矣。
王维诗中的山水底色，黄花入境，溪水潺潺，青石印月，松林幽静，全然一派天然作风。这是诗人眼里的世界，澈静，清明，闲逸，境由心生，何不静静地坐下来，垂钓这人生的真性情，真向往呢！
