泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭出自 唐·白居易的《放言五首·其五》，原文是：“泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。松树千年终是朽，槿花一日自为荣。何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。”
原文
放言五首·其五
—— 唐·白居易
泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。
松树千年终是朽，槿花一日自为荣。
何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。
生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。
译文
巍峨屹立的泰山，不能伤了毫发半分，那颜渊本来就不羡慕老聃和彭祖的。
而世间的松树，终归有一天要枯涸，即使已然生长了千年，其命运也难逃新陈代谢的定律，终归一死。但不管如何，曾经拥有过肆意地绽放，就像槿木开花一般，只绚烂过一天也满足、骄傲了。
人生本来如此，何必操心那些注定的结果，何必天天担忧那些无法改变的实事呢，别厌弃生活，别厌弃当下，别厌弃那个最真实的自己，随遇而安吧。
生与死，来与去，过与往，都是一种常态罢了，或说是一种幻觉亦可。只不过，这尘世中的人，谁没有幻觉，谁不是梦幻人呢，只有如此，才能好好地生活在世上。喜怒哀乐缔结了人生最丰沛的情感，维系着生命的盛放。
赏析
天地日月星辰，草木山岳河川，在历史源远流长的华夏大地上，我们的祖先以山为脊梁，水为血脉，将广袤无垠的大地串成了峰峦沟壑，草甸沙丘，平原沃土，从亘古的喜马拉雅雪峰上引流而下，穿越荒莽、砂砾、峭壁、滩涂、绝地，一路向东，一路发源分支了大大小小的逶迤曲折的活水源头，星罗密布在五湖四海和千岛万壑中。它们滋养着雄峻、秀丽、巍峨、英挺的三山五岳，蜿蜒如带盘桓于群峰峻岭之间，构架了疆域辽阔、巍巍壮观的华夏苍茫大地，身姿坚挺，骨骼雄健。
这是山的品格，也是华夏民族的品格。
从黄帝游天下，封禅五岳开始，登泰山仰止，临泰山封禅就成为帝王天子一统河山的冠冕典礼，似乎只有这样“注册”一笔，封建统治者的权利、象征、地位更有合法性和正统性，这是一种封建王权礼仪，也是一种政治高度信仰，达到巩固地位和歌功颂德的目的和初衷。汉代班固《白虎通义》中说：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，物成封禅，以告太平也。”故上至帝王将相，下至才子儒者，乃至黎民百姓，都会自发喷涌一种登泰山体味“会当凌绝顶，一览众山小”的激荡豪情。天高地厚，有容乃大，万物神秀，不登泰山者，岂能明了“岱宗何崔嵬，群山无与比”的恢弘阔达，能感怀“天门一长啸，万里清风来”这种“大风起兮云飞扬”撞满怀的不亦快哉！
在诗人眼里，泰山峻峰叠韵，岫云跌宕，高大雄壮，巍然立于苍茫中。《诗经·鲁颂》曰：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”依仗泰山浑然天成的天险屏障，泰山成为鲁国境内一道固若金汤的军事防御线，诗经中对泰山的歌咏是质朴的、实用的、简约不带修饰的，并没有过多的具体写意和具象描摹。
到了魏，曹植《驱车篇》道：“驱车掸驽马。东到奉高城。神哉彼泰山。五岳专其名。隆高贯云霓。嵯峨出太清。周流二六候。间置十二亭。上有涌醴泉。玉石扬华英。东北望吴野。西眺观日精。魂神所系属。逝者感斯征。王者以归天。效厥元功成。历代无不遵。礼记有品程。探策或长短。唯德享利贞。封者七十帝。轩皇元独灵。餐霞漱沆瀣。毛羽被身形。发举蹈虚廓。径庭升窈冥。同寿东父年。旷代永长生。”泰山的山川自然形象在曹植笔下有了雏形，他更将泰山的风貌特点，历史地位，渊源考究，在驱车远观的流动中，在轱辘轱辘的一道道辙痕里，不断省悟泰山存在的价值和耸峙的寓意，泰山在中国人心中，不仅仅是一座普通的大山青山，它是“魂”的栖息地，是“神”的栖居所，是王者问道归天的云台，泰山就理所当然成为圣地，而一批又一批的朝圣者，他们也留下了众多的传说，墨宝，烙印。
东晋女诗人谢道韫《泰山吟》道：“峨峨东岳高，秀极冲清天。岩中间虚宇，寂寞幽以玄。非工复非匠，云构发自然。器象尔何物，遂令我屡迁。逝将宅斯宇，可以尽天年。”对泰山的歌咏，女诗人的作品鲜有，谢道韫算是独树一帜的一位。这位才华横溢的女诗人，与山水诗鼻祖谢灵运是本家，而谢家与东晋另一个望族也有着千丝万缕的关系，谢道韫乃王羲之的二儿媳妇，谢灵运的母亲为王羲之的外甥女，当然谢道韫也就是谢灵运的姑婆。后谢灵运也作过一首《泰山吟》，他道：“泰宗秀维岳，崔崒刺云天。”较之谢道韫的《泰山吟》，韫的毓秀，运的玄妙，诗作各具特色，各有千秋，都是较早的对泰山歌咏的诗句。
究其山水诗中的山，不从泰山入手，难以触摸到山魂、山姿、山色、山岚的根本，参透古今往来吟哦泰山的古诗词，一定程度上就可以领悟到千重山、座座山的精神指向和底色厚韵，万变不离其宗，泰山可谓万山之宗，道泰山，天下山就在眼前了。
对泰山的崇拜和向往，诗仙李白，诗圣杜甫，唐宋八大家王安石、苏轼、曾巩、苏辙，唐明皇李隆基，清康熙帝玄烨，历朝历代、形形色色的诗人词人，帝王将相，钟情热爱泰山是有目共睹的。康熙帝还著有《泰山龙脉论》，他创论了“泰山山脉来自长白山”之说，而长白山则是满族人的精神发源地，他们心中的神山，汉族人的神山则是泰山，这样的提法旨在体现满汉一家，满族人进关中原建立清王朝是合法的，正统的，帝王心，通过泰山祭祀，一切尽在不言中了。
元朝张养浩诗云：“风云一举到天关，快意平生有此观。万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。向来井处方知隘，今后巢居似觉宽。笑拍红崖咏新作，满空笙鹤下高寒。”泰山之气势，气派，气场，气色，诗人快意的词句“风云”、“万古”、“齐州”、“九点”、“沧海”、“三竿”等，无不体现了泰山的磅礴、大气、雄伟、巍峨，有如“临绝顶”，俯瞰“众山小”，放眼皆是一马平川的激昂和坦荡大情怀。而后两句诗人笔锋一转，将山与人，伟岸与局限，阔达与狭隘，宽广与窄小一一作类比，无形中更衬托、突显了泰山的风姿，风骨。通过这么一描摹，真切地感怀到了大自然的力量和胸怀，是人类不能相提并论的。大自然的世界，人是渺小的，卑微的。泰山登临，面对群山的浩荡，诗人猛然惊醒，恍然彻悟下，于是就感怀了这首《登泰山》的新诗作。
不到长城非好汉，不到泰山岂能体悟到泰山之巅的红日，当它跌入胸怀的时候，心有多大，大地就有多辽阔，心有多高，天空就有多辽远，这就是青山的情怀，也是中国人的情怀。信仰泰山，就是信仰天高地厚，博大精深，就是信仰一种“魂”，它无时无刻不提示指引着中国人的倔立精神。龙的脊梁，龙的传人，龙的子子孙孙，都爱华夏大地上的每一座山，每一座岭，都会跨越每一道坎，每一条沟，不屈不饶顶天立地在天地茫茫间，这就是山永永远远的姿态，从不会因风霜雪雨，天寒地冻，四季轮转等众多的变化莫测从而改变亘古的坚决意念。
泰山魂，中国魂！
中国有许多名山大川，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山、雁荡山、庐山、黄山，这三山五岳，不但集中了山魂的精魄，而其不同地域、不同象征、不同特色的各种差别，形成了独有的文化、教义、精神，个个精彩，山山有情。
唐人陆畅《题独孤少府园林》中道：“四面青山是四邻，烟霞成伴草成茵。年年洞口桃花发，不记曾经迷几人。”诗人立于这座园林中，但见四面青青的山峰与园林为伴，云烟飘渺似有似无与云霞辉映不分彼此了，而青草已然茂盛丰美。“去年今日此门中，人面桃花相映红。”年年岁岁花相似，岁岁年年在山中，在山下的洞口，洞口处招展着枝枝桠桠的一树树桃花，该是吸引了多少人前来驻足。这么一幅静美的画面中，本该有放飞的心情，朗朗的明媚，可诗人心中却是寂寥空空如也的，尽管眼前花红草绿，青山如黛，彩霞满天。而这些物种的堆砌，渲染，怎么也不能掩盖一颗孤独的心儿有轻轻地哀叹，“不记曾经迷几人”，画龙点睛了诗人落寞、空芜的真实感怀。
“远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”深秋是清泠的，深秋是潋滟的。枫林毗邻山，霜叶静守山，如这般静逸轻疏下，不如停下车轮滚滚，抛却红尘俗事，这一刻只寂寂地倾听来自山空的花儿的轻鸣，落叶的微颤，还有红艳艳的微醺细碎，是否可媲美二月的花红艳丽，美妙的当下，坚决地停顿，与时空同在，与万物同在，你便也是山中的山了。
大地之上，山是山，人为山，一切有骨骼，坚硬，挺拔的物种，与山共鸣，自成山的耸立，诗人们总能捕捉到其中的一个个瞬间精彩，将奥妙悬念捻于诗间，因领悟者各异，参悟不尽相同，个中妙哉则也不同了。山的欣赏，诗的品味，当是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”
山与花，山与鸟，山与月，山与林，山与水，和谐统一，载载不离不弃。在大自然的演变、循环中，秉性聪慧的中国人，慢慢地体悟人生，感悟生命之真谛。
“爱彼山中石泉水，幽深夜夜落空里。至今忆得卧云时，犹自涓涓在人耳。”“山月晓仍在，林风凉不绝。殷勤如有情，惆怅令人别。”“秋山敛馀照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”这山山不同，实则山山亦同，山山承载的日月星辰朝朝暮暮皆同，山山弓藏的飞鸟走兽如出一辙，山山的泉水、溪涧，它们都是水往低处流，一声声轻轻的叮咚、叮咚，它们掏空了群山青岭的心扉，那时山也不是山了，一切轻柔的、静默的、厮守的，包容万物，接壤天地，这也就是山了，山的襟怀一致。
《卜算子·咏梅》中，毛泽东高亢道：“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。”山的尽头，高处，悬崖上最绚烂的是寒梅高枝，山的魅力，也就是峭壁绝处那一抹笑靥，它们温婉摇曳起来。
