劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人出自唐·王维的《送元二使安西》，原文是：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”
原文
送元二使安西
——唐·王维
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
赏析
黯然销魂者，唯别而已。古代交通、通讯不便，一旦别离，杳无音讯，牵挂、思念的心常在风起花落的日子里潮湿、隐痛。国人重情，所以更重别离。古人把“生离死别”放在一起，把离别看得跟生死一样的大事。
文人玻璃心，易碎。对离别更是格外敏感。卫国公子和宗族里的一个女子相爱，却终不能结合。当她出嫁旁人时，公子送她到郊外，看见燕子雌雄颉颃，双栖双飞，望着情人远去的背影，再也忍不住心酸的泪水。于是唱出“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”这样动人的诗句，这首诗被收录到《诗经》里，成为送别诗的滥觞。有了《诗经》的榜样，后世的离别诗大多脱不了伤痛的窠臼。
送别总是销魂，所以相见时难别亦难。人们在送别上花心思，弄出各种仪式来，把离别变得格外正式、庄重。不知道古人最初搞这些仪式出于什么目，反正有了仪式，离别的氛围一点也没有变得轻松，离别的心反而更苦了。
送别仪式中，地点的选择是讲究的。一般要选在远行经过的大道上，城郊的岔路口。王勃《送杜少府之任蜀州》“无为在歧路，儿女共沾巾。”说没有必要送到岔路口，像小孩子一样哭哭凄凄。从侧面证实多数是要送到岔路口的。
如果走水路，则要送别到渡口。屈原《九歌·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”韦应物《送王校书》“送君江浦已惆怅，更上西楼看远帆。”南浦、江浦，都是渡口的代称。
送别的地方若是有酒楼就更好了。一来可以挡风雨，而来登高望远，能够把伊人的背影看得更久些，让送别的目光更远些。像黄鹤楼这样建在江边渡口，极目长江水，孤帆远影尽，为送别的人所心仪。李白“故人西辞黄鹤楼”，白居易“江边黄鹤古时楼，劳致华筵待我游。”都是写黄鹤楼送别的。
没有酒楼，有个小亭子也不错。古代，道路旁建一些亭子，专门供羁旅行役的人住宿，免除他们露营之苦。可见古代官方还是很有人道精神的。不像现在某些城市，在地上放些尖锐之物，生怕流浪的人有歇脚的地方。“何处是归程，长亭更短亭”“长亭外，古道边”写的都是送别。《西厢记》里，崔莺莺送张君瑞进京赶考，送别的地方就是长亭。这一出折子戏非常有名，戏名就叫《长亭送别》。
送别仪式中，饮酒是少不了的。无论什么特别的事，喜怒哀乐都用喝酒表示，是中国人的行事风格，久而久之，亦成为风俗。在城外的歧路，或者小亭子里，或者酒楼上，摆一桌酒席，叫做饯行酒。早在汉代，被匈奴抓取牧羊的苏武，写过《别诗四首》，里面就有“我有一樽酒，欲以赠远人”的句子。《西厢记》“长亭送别”，老夫人打发张生进京赶考，弄得跟仇人似得，不过还是要“十里长亭，安排下筵席”，至于那酒喝起来什么滋味，就另当别论了。正是“悲欢聚散一杯酒，南北东西万里程。”
折柳也是古人送别的风俗，王之涣《送别》诗：“杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为别离多。”可见折柳是普遍的风俗。把柳树和送别联系起来，也是早在《诗经》里就有了。《小雅·采薇》里有“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”被认为是《诗经》中最精彩的句子。需要指出的是，这里的杨柳不是杨树和柳树的并称，而是单指柳树。准确地说指的是垂柳，因为垂柳随风拂动，状若依人，撩人情思。除了垂柳依依不舍的外在形状，“柳”和“留”谐音，人们就赋予折柳挽留的意思。
现代社会交通发达，通讯便捷，人的活动范围增大，离别成了新常态。
像《西厢记》中崔莺莺“听得道一声去也，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉肌。”若在现代，实在是难以想象。至于折杨柳之类的风俗，自然已了无痕迹。不过，孩子外出求学，情人风雨远行，朋友飘泊他乡，吃顿团圆饭，喝杯饯行酒，仍是人之长情。
离别时，没有一滴眼泪，只是喝下这杯酒，温暖成一场宿醉。
自《诗经》之后，送别成为诗歌最重要的题材之一，其数量可谓汗牛充栋。其中名篇辈出，如璀璨繁星闪烁在诗歌的夜空中。随手拈来，仅有唐一代，王勃“海内存知己，天涯若比邻”，李白“请君试问东流水，别意与之谁短长”，高适“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，孟浩然“日暮征帆何处泊？天涯一望断人肠”，白居易“又送王孙去，萋萋满别情”，李商隐“相见时难别亦难，东风无力百花残”，杜甫“古往今来皆涕泪，断肠分手各风烟”……，句句牵动离情别绪，乡里民间耳熟能详，妪幼成诵。
若把诗比作花，冰天雪地里寂寞独自开，不易；百花丛中还能脱颖而出，“雅称花中为首冠，年年长占断春光”，更不易。
王维这首《送元二使安西》，无疑是出类拔萃的。
这首诗至少有四个不同的名字，这四个名字，从侧面反映出它是多么地受人推崇。
一曰“赠别”。谈起送别时就会想到这首诗，把这首诗作为赠别的代表诗作，直接命名“赠别”。
二曰“阳关三叠”。这首诗刚刚问世，就被谱成曲子，成为歌妓们演唱的“保留节目”，就像当下最红的流行歌曲。全诗只有四句，短了唱得不过瘾，曲调就变化反复，多遍咏唱。古代“三”是泛称，代表多次，“三叠”就是用一个曲调迭唱三遍或多遍。诗中有“阳关”字眼，所以叫“阳关三叠”。
三曰“渭城曲”。《全唐诗》收录时，用的是“渭城曲”的名字。诗中送别的地点在渭城，诗又被谱成曲子，所以又称“渭城曲”。
送别诗，大多突出一个“悲”字。譬如孟浩然的《送杜十四之江南》：荆吴相接水为乡，君去春江正淼茫。日暮征帆何处泊，天涯一望断人肠。用长江水势之浩大，来表现荆州到吴地（今南京一带）道路之渺茫。水天相接，无边无际，离人的一叶小舟在天地浩淼之间，更显得渺小、孤独而无助，就像尘世间的人生，遂波逐流，不知会漂泊何处。触景生情，心底不由泛起一丝悲凉，为友人，为别情，为不可把控的人生，因此，诗人天涯一望断人肠。人们说断肠人在天涯，而送行的人，守候的人，看着亲人或友人的背影，渐去渐远，越来越模糊，直至消失在苍茫天地之间，同样肝肠寸断。
荆吴之地就是传统意义上的江南，在唐朝之前已经十分繁华。要不然隋炀帝也不会呆在扬州不愿回长安，要不然大家也不会赶趟儿的往江南跑，烟花三月下扬州。友人行走在江南富庶水乡，送行者尚且天涯一望断人肠，倘若他们远行的目标，是塞外苦寒之地呢？
王维的这首《送元二使安西》，朋友去的地方就是塞外之地。唐朝打败突厥后，把西域纳入管理，设安西都护府，管辖地域在今天新疆中西部。唐朝时，那里是最边远的地方，气候条件和生活习惯和中原大为不同，经济发展更无法跟中原相比。“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，就是塞外地区的真实写照。
到安西去，无疑是一件大事。今天，人们坐飞机火车到西藏去旅游，还要规划再三，可以想象一千三百年前，单骑孤身，行走塞外是何等的艰难！何况，遥远的千里之外，情深何在、生死难猜，那结局怎么能打开？
这样痛的离别，怎样凄绝的笔调都无法表达。既然无法表达，索性不说，轻轻掩饰过去好了。
王维这首《送元二使安西》，把离别抛开，诗人和你说喝酒。
早晨刚下了一场雨，柔柔的、绵绵的细雨，未到缠绵就停了下来，给人的感觉是恰到好处。就像一场突如其来的邂逅，怦然而动的心跳，清风拂面的微笑。渭城（今咸阳）的驿道上，人来车往。昨日还是轻尘飞扬，今天小雨微墒，潮湿而不泥泞。驿道两旁，柳枝婀娜，柳丝绵长，经细雨冲洗，嫩绿苍翠，一如清晨的空气般清新可人，吸一大口，满肚子芳菲。
这样的清晨，适合在驿道旁边的酒楼上，诵读谢灵运的诗，适合做江南的刺绣，适合踏青，适合散步，适合在茶楼上静静地品一曲美丽的《茉莉花》……
而王维，在这样身心舒畅的清晨，送别友人。
电影《廊桥遗梦》里，弗朗西丝卡和罗伯特金凯，分离后在镇上相遇，她身边坐着农夫丈夫，窗外大雨滂沱，他浑身湿透狼狈落拓地站在窗外。相逢和分别，就应该有这样痛快淋漓的大雨，从身湿到心。
可王维，在那样初霁的美丽早晨送别友人。这样不合时宜的安排，果然把离别的悲苦掩饰的了无痕迹。
“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”看似平铺直叙，其实已经把送别时的环境气氛交代的一清二楚。浥轻尘，一个“浥”字，把下雨的恰到好处表现了出来。客舍青青，客舍周围绿树成荫，所以才有“青青”的客舍。唐时还没有外墙漆，客舍无法涂成绿色，是客舍周围的树一片翠绿。因为刚下过雨，所以这绿被冲洗出来，显得格外鲜嫩。一个“新”字，把雨后的绿突出的格外醒目。
这葱茏的绿，也和西域的大漠孤烟形成对比。王之涣《凉州词》诗云：羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。玉门关和阳关同为内地通往西域的关隘要塞，关门之外，就是西域。由此可见彼时西域的荒凉。王维就是在这对比之中，不露声色的给送别的悲苦包上一层糖衣，不仔细品味，就会被诗歌的表象所迷惑。
青青的客舍是置酒饯行的绝佳之地。诗人精简笔墨，略过见面寒暄、点菜上酒、推杯换盏、倾诉别意等种种环节，甚至哪些人物都不做交代，跳跃时空，选取饯行中最具代表性的一句话，作为诗的后两句，表现送别之情。因为这两句在送行中的代表性，以及表现的复杂感情，遂成经典。
“劝君更尽一杯酒”，更，在原有基础上继续，进一步增加的意思。一个“更”字，说明酒宴已进行多时，不仅酒喝了不少，亦反复对远行者敬酒、劝酒表达惜别之情。
“西出阳关无故人”，到了西域，不仅再也看不到这杨柳婆娑，绿意盎然，更重要的是，老朋友天各一方，想要这样聚在一起喝酒，也不可能了。
所以，要倍加珍惜这杯酒。
我们可以想象当时的场景，朋友已经喝了不少酒，推辞新递过来的酒杯：不能喝了，实在不能喝了，一会儿还要赶路呢！诗人劝道：伙计呀，我们还能在一起喝几杯酒？！出了阳关，举目无亲，连一个老朋友都见不到，何况一起痛饮！
这一句，胜过千言万语。这是对双方友情的赞颂。西出阳关无故人，不如怜取眼前人。人走了，心留在了此地。友情的酒如此浓烈，出了阳关也化不开。这是对送别的无奈。这里没有交代朋友为什么去西域，唐朝出使西域被认为是壮举，但毕竟是穷荒绝域，风物与内地大不相同，一句“西出阳关无故人”，道出走后的艰辛寂寞。这一句，还是对朋友的祝福。虽然西出阳关无故人，但故人的心情和祝福尽在这杯酒里，一个人的时候，想起这杯老酒，就想起朋友的祝福，用酒的温度温暖今后的行程。
就这样，一句劝酒词，掩饰了送别的苦，只是那苦已深入肌肤。脱掉故作平淡的外衣，才能感受腐骨的痛。
天宝十四年（公元755年）的王维，心中的悲苦比离别更多万分。
王维被称为“诗佛”，是说王维的诗像一方远离尘世的山水，纯净、皎洁、空灵，超凡脱俗。王维最擅长的也是山水诗。“明月松间照，清泉石上流”，这样的诗句，宛如天籁，亦有禅意。
王维还有一类诗，有肝胆侠义的风骨。“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”英姿洒脱，豪爽勇义的少年游侠形象跃然纸上。王维这一类诗比较少，湮没在卓越的山水诗中，往往被人忽视。
最空灵的山水和最侠义的江湖，统一在王维诗歌的麾下。就像《送元二使安西》，殷殷的情谊和离别的悲苦，酿酒了那一桌渭城的酒宴。还像王维的一生，高洁和卑俗，都是本性的彰显。
王维是唐代诗人中最出世的一个，否则也难有诗佛的境界。王维二十一岁时就考中了进士，出仕后，在京城的南蓝田山麓修建了一所别墅，以修养身心。别墅有山有湖，有林子也有溪谷，是个修身养性、悠闲自在的好去处。这样，他过着半官半隐的生活。
一直过着舒服的生活的王维，到了晚年却被卷入意外的波澜当中。玄宗天宝十四年（公元755年）爆发了安史之乱。王维本来要跟着玄宗逃往川蜀，但没跟上，被叛军俘虏了。安禄山强迫王维在“新朝”任职，王维消极反抗过，比如装病，但还是没有蒙混过关，最后做了叛军伪政府的高官。虽然是被迫，并且没有做过对不起大唐的事情，但毕竟算是投靠了敌人。
这是个严重的人生污点。孟子曰，威武不能屈。叛变投敌有污气节，为中国传统文化所不齿。特别是作为饱读圣贤书的文人，这样的变节历来为人诟病。
后世如赵孟頫，作为南宋遗逸而出仕元朝，并且做到一品大员，就被史书鄙薄。尽管他书法名列楷书四大家，但在人品上，始终没有能翻过身来。还有周作人，日本占领北平后，在文化上和日本侵略者合作，后来又到汪精卫伪政府任职，同样背负了汉奸的骂名。
王维任伪职，没有赵孟頫和周作人性质严重，毕竟安禄山是叛军，不是异族。重要的是，任伪职期间，他还写了一首思慕天子的诗，所以后来没有受到太大惩处。后人爱其才，知道他也是被迫事敌，没人过分与他为难。但污点毕竟是污点，只是人们故意不去提及罢了。
王维的人生经历告诉我们，即使是佛，也有脆弱的时候。那就更尽一杯酒，留住心中的真情。