神笔飞来上演的诗歌传奇
对某些人物的神化，是人类自知力不能逮后常有的动作。让演义和传奇来传达自己的尊敬及景仰，是一种得体的礼节，适度的谦卑，更易于得到那些被神化人物的开示，“旗亭赌唱”便是此中经典个案。薛用弱《集异记》里频用此种方式，记述了不少可怪有趣之事，于是王之涣、王昌龄、高适便被拿来做演出“旗亭赌唱”的主角，以言说三人之诗流布广远，腾播四野。而王之涣被伶官演唱的便是堪称神来之笔的《凉州词》。
久衍成俗，每个民族的诗人都用些特别的东西，如动植物，来指称人自身的生活。如第一个大发牢骚的诗人屈原，在他的《离骚》一诗里用了许多植物来譬喻不同的品格和人事，让读者仿佛进了植物园。而杨柳则被诗人们选择来作为表达离愁别绪的替代品，流布甚广的蘅塘退士编的《唐诗三百首》里，咏柳的就达二十三首之多，仅次于表现高洁傲骨品格的松树。旧有的《折杨柳》歌辞—“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”，用如泣如诉的羌笛吹奏出来，无论是常离家乡的征人，还是送朋友远度西域，足已使人伤感难奈。但王之涣不同寻常处在于，此种悲境，却用旷达之语反衬作结，“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，在认命的同时何尝没有一种奇妙潇洒的挣扎。
早有人说此诗的“黄河远上白云间”一语亦作“黄沙远上白云间”。清人吴乔《围炉诗话》和今人刘永济先生《唐诗绝句精华》里均用凉州去黄河千里来证明，“黄沙远上白云间”更为恰切。其实诗人哪是地理学家，诗人要的是兴会超妙，想象奇特，足以超迈当世，永垂后世而已，至于所写地点风马牛不相及之事，所在多有。如果胶柱鼓瑟来理解，那么诗歌只有向地理投降。
王之涣（688—742），像不少诗人一样，王之涣身上有着浪漫的特质，他任侠仗义，颇有几分江湖气，这样就常能结交各色人等。《登鹳雀楼》和《凉州词》都气势豪骏，后者更是被学问了得的章太炎先生誉之“绝句之最”。
王之涣的事迹本也不多，但幸运的是，千唐志斋发现了洛阳北邙山王之涣家族的墓志，佐证了他也葬在洛阳的事实。同时靳能所作的《唐故文安郡文安县太原王府君墓志铭并序》，由李根源先生曲石藏志，岑仲勉先生首先在《续贞石证史》公布，然后傅璇琮先生在《唐代诗人丛考》对此作跋，由此王之涣的一些事迹才丰富起来，让我们更加理解他传世不多的六首诗。
附
王之涣《凉州词》
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。